Mujeres que tejen la vida

TERESA DE JESUS

2009-03-18T18:58:00.000-07:00

Teresa de Jesus, uma mulher que olho sua realidade con sospeita con relaçaôn a questaôn da mulher... Escreverei logo.
Maria Jesus

PUBLICACIÓN DE MI CONTEXTO EN RELACIÓN AL TEMA DE GÉNERO

2009-02-23T03:48:00.000-08:00

SEMANA DEL 23 de febrero al 1 de marzo (Teresa del Pilar)

Lee una pequeña publicación de tu contexto con relación al tema de género aplicada a cualquier disciplina: psicología, educación, teología, Biblia, sociología, etc…

Ø El texto cuyo contenido quiero compartir es de Olga Caballero Aquino, “Paraguay, almacén de ramos generales”, Servilibro, Asunción, 2007

La autora es abogada, gestora cultural y feminista. Hace años se dedica a dejar testimonios escritos de su paso por la vida que, en su caso, se desarrolla en Paraguay. Desde investigar el destino de mujeres abusadas y humilladas hasta escribir las confesiones de otras congéneres que habían sufrido el exilio con sus familias, pasando por la recopilación de los derechos de los niños y de otros colectivos que integran nuestra sociedad.

En esta nueva obra Olga ofrece una visión irónica y lúcida sobre el país que la vio nacer y que ella ama profundamente. Y como el amor es perspicaz ella se atreve a realizar una evaluación de lo que pasó y sigue pasando, de nuestra manera de ser, de nuestras pasiones y odios. Para ello recurre a opiniones suyas ya publicadas en diversos medios escritos, como para demostrar que no tiene importancia el tiempo transcurrido, hay instituciones, costumbres y acciones que permanecen inmutables en el tiempo. En Paraguay, parece decir esta autora, no nos apuramos por nada. Los cambios de estructuras mentales llevan su tiempo y, ni siquiera en este lapso de casi dos décadas de transición, lo sustancial se ha transformado. Es por esto por lo que Olga sigue criticando a los funcionarios públicos, a los entes públicos, a nuestra pasividad y a nuestro peculiar estilo de producción.

Por fortuna hay un dejo de optimismo, una delgada línea de esperanza, aún en medio de las críticas más amargas, porque la autora es inteligente y comprende que un país con una marcada mayoría de población joven no tiene otro camino que generar creatividad y recursos para salir adelante. Lo que ella critica merece ser criticado para que pueda mejorar y para que sirva de ejemplo de lo que no debe imitarse.

El libro que voy a comentar, es más bien un texto de carácter sociológico y psicológico, está conformado de cuatro partes, en una de ellas aborda el tema de las mujeres. Son varios artículos diferentes donde va tratando esta problemática en el país. Voy a mencionar sólo algunos de ellos que me parecen paradigmáticos en la sociedad paraguaya.

En uno de ellos, donde habla sobre la VIOLENCIA, alude a los siglos de dominación masculina y a las estructuras patriarcales que a nivel personal se van interiorizando en un conjunto de relaciones basadas en el género. A este propósito ella nos dice.

“El género es una construcción social y el masculino trata de imponerse haciendo uso de distintos tipos de violencia contra el feminismo, agresión que les habilita para seguir construyendo una dudosa masculinidad.” (Pág. 93)
Nuestra autora sigue afirmando. “Los varones ejercen tres tipos de violencia: la violencia contra la mujer, la violencia contra el hombre y la violencia contra sí mismo, lo que nos demuestra la necesidad de cambiar esta arquitectura errónea de la masculinidad.” (Pág. 93)

“El hombre es criado para dominar y la primera relación de dominación se da en el ámbito doméstico, que se reproduce en el social para terminar arrasando el planeta.” (Pág. 93)

“La sociedad debe reconocer que la violencia contra la mujer no es una cuestión de mujeres, es un problema que afecta a la colectividad de la que forma parte la familia, ese núcleo fundacional, pero pequeño y frágil cuando es agredido por uno de sus integrantes.” (Pág. 94)

“Es imposible caminar hacia el bienestar si no se resuelve el grave problema de la violencia contra la mujer.” (Pág. 94)

“Hay una sociedad que es ciega, sorda y muda que tolera y hasta pretende justificar la práctica cotidiana de la violencia contra las mujeres y sólo reacciona cuando se produce el mefítico crimen y profanación de una niña.” (Pág. 94)

En otro artículo nuestra autora habla de algunas PARADOJAS FEMENINAS. Recojamos sus palabras.

“A pesar de tantos logros, muchas, la mayoría hemos caído en la trampa del cuerpo cosificado para el placer y el culto estético de la figura, como condición para lograr el reconocimiento de nuestro género, de nuestra reclamada identidad, sustituyendo así el antecedente de sexo procreador.” (Pág. 97)

“Las mujeres posmodernas debemos estar siempre seductoras, jóvenes, radiantes, quitarnos los rollitos, tener la cola dura, los senos apuntando hacia nuestros interlocutores, de un tamaño tal que nos permita exhibirlos con o sin corpiños, los cabellos del o de los colores que impone la moda de la respectiva estación del año, las piernas y cinturas moldeadas, y estar delgadas, muy delgadas.” (Pág. 94)

“A la búsqueda de ese modelo ideal que no corresponde a nuestra naturaleza, obsesionadas por la anatomía cuya estructura muscular y ósea está lejos de dar respuesta a los mandatos cotidianos de los medios de comunicación nos metaforseamos, resignamos nuestra identidad, enajenamos nuestra felicidad persiguiendo una cáscara para llegar al triste olvido de nuestro bien-ser y de nuestro bien-estar en la vida, que poco o nada tienen que ver con el ilusorio universo de la muñeca Barbie.” (Págs. 97- 98)

“Las mujeres si queremos identidad debemos rescatar nuestros cuerpos y dejar de vivir en casas que son como escenarios en los que no somos autoras, actoras ni protagonistas.” (Pág. 98)

En otro artículo, ÁGUILAS O GALLINAS, Olga habla, como siempre, de forma clara y contundente.

“Las mujeres proponemos levantar el vuelo. El feminismo es un movimiento social y político que centra su análisis en la opresión del género femenino. Este análisis trasciende el plano económico y político, pues parte de la crítica de este modelo de civilización y por ello apela tanto a las mujeres como a los hombres para emprender juntos cambios estructurales que habiliten un equilibrio entre hombres y mujeres, entre seres humanos y hábitat.” (Pág. 110)

“Quienes estén de acuerdo con estas ofertas dejen de lado sus burlas, rechazos y temores ante el feminismo y las feministas. Nosotros queremos alzar el vuelo en alas de la igualdad.” (Pág. 110)

Ø Comparte los cuestionamientos que se han despertado en ti al leer la publicación, las intuiciones que han brotado, los sueños que se han despertado… y si puedes, ¿cómo educarnos y educar desde esta perspectiva?

Al leer la publicación siento que el escrito de la autora está bastante logrado en relación a lo que es la mujer en la sociedad paraguaya. Porque, ante todo, es un país donde la violencia se ha hecho pan cotidiano en casi todos los niveles. Somos una sociedad violenta y violentada, en las raíces de la violencia hay varios factores coincidentes. Uno de ellos es la ceguera y sordera de muchos adultos, sobre todo varones (y mujeres con esquemas androcéntricos), que no educan y no forman suficientemente en los valores de gratuidad, paz, honestidad, rectitud, delicadeza, justicia, inclusión, solidaridad, defensa de la vida... De ahí que están presentes los comportamientos violentos cotidianos en toda la sociedad: secuestro, asesinato, suicidio, asaltos, robos, violencia intrafamiliar que tiene como primera víctima a la mujer, etc.

“Es así que tenemos las agresiones recíprocas y las violencias sin control en la vida diaria. Agresiones que pueden ser activas o pasivas. Agresiones activas que se manifiestan de diversas maneras: riñas, golpes, palabras hirientes, gritos desaforados, imposición de ideas, conducción irresponsable de vehículos, autoritarismo, fanatismo en las actividades recreativas y deportivas, todo tipo de violaciones, injusticias, perversiones, engaño, etc. Agresiones pasivas, que no son menos violentas: indiferencia, sarcasmo, burla, desprecio del otro, sonrisa maliciosa, mirada dura, lujuria, ira, soberbia, robos, descalificación del otro, humillaciones, padres que apañan el mal comportamiento de los hijos, falta de diálogo, falta de respeto a la privacidad de las personas, rivalidades implícitas, envidias, falta de escucha, permisividad de los adultos para la conducción de vehículos de los hijos que no poseen habilitación, etc. Violencia que genera violencia o más violencia, destructividad y muerte.” (Julio Ayala, Violencia y educación).

“La violencia (física, psíquica y social), que vive el país en los ámbitos del deporte, del trabajo, de la política, de la educación, de los medios de comunicación, se va constituyendo en un modelo y estilo de vida (o de muerte) y convivencia para toda la población y que los niños y jóvenes desde hace tiempo también son portadores de dicha violencia.” (Julio Ayala, Violencia y educación).

“¿Para qué sociedad formamos? Las universidades, en mi opinión, tendrían que promocionar una sociedad más solidaria y más justa. Para eso habría que hacer muchas cosas, entre ellas habría que impulsar a “tocar pobres”, docentes y estudiantes tendrían que estudiar nuestra realidad, empezando por las más cercanas, por conocer cómo viven o sobreviven los pobres y/o los empobrecidos; reflexionar sobre estas realidades para proponer alternativas de respuestas, meditando desde lo profundo, desde nuestras convicciones espirituales, personales y comunitarias (y aquí no hablo de religión, entiéndase bien). Cuando digo estudiar, debo agregar mucho.” (Julio Ayala, Violencia y educación).

“¿Para qué estamos educando? ¿Para la comodidad o para el servicio? ¿Para el confort individual o el bien común? (Bien común que hoy día es el menos común de los bienes). Y recordemos, que cuando educamos nos estamos educando. Educamos educándonos, o, dicho de otra manera, nos educamos educando. (En este caso, también diría, me estoy hablando a mi mismo, porque quien escribe se escribe a sí mismo primero). ¿Entonces, formamos personas o individuos, personas individualistas? Según estemos formando nos formamos con aquellos a quienes formamos o pretendemos hacerlo. Por los frutos nos conocerán, así de sencillo es el oficio de educar. Se conocerán los frutos y el árbol del cual provienen esos frutos.” (Julio Ayala, Violencia y educación).

He tomado las palabras textuales de Julio Ayala (Presidente el Instituto Emmanuel Mounier de Paraguay, jayala@cu.com.py) porque me ha parecido pertinente en relación a lo que nos venimos refiriendo. Si bien él habla de la violencia como sociedad paraguaya, debo agregar que dicha actitud, o estilo de vida (muerte), tiene como principal objeto y víctima a la mujer, por ser ella la más desvalida.

El gran desafío para nuestro país sería entonces educar enfatizando aquellos valores que apunten a la solidaridad con los más desvalidos/as, con los empobrecidos/as y excluidos/as. Despertar la conciencia crítica ante la ideologización patriarcal que promociona actitudes violentas, excluyentes, de competitividad, de injusticia, de muerte, de pisoteo a los derechos de la mujer… Como educadores/as estamos llamados/as a orientar hacia el compromiso efectivo con la equidad de género entre varones y mujeres. Invitamos, pues, a todos y todas a dejar de lado los prejuicios contra la perspectiva de género; esto es, burla, rechazo, temor… “Nosotros queremos alzar el vuelo en alas de la igualdad.” Sueño con una sociedad y con una iglesia donde los derechos humanos de las mujeres se constituyan en una realidad efectiva y deje de ser mera retórica.

GÉNERO Y DESARROLLO EN LAS INSTITUCIONES ECLESIALES

2009-02-22T07:28:00.000-08:00

Semana del 19 al 25 de febrero

Ya uno de los objetivos de la sección GENERO Y DESARROLLO EN LAS INSTITUCIONES ECLESIALES es significativo:

Sensibilizar a los líderes y a las liderezas de las iglesias, al personal administrativo y a quienes participan en otras áreas de las instituciones eclesiales, sobre la importancia de valorar los intereses y las necesidades de las mujeres y de los hombres, para la distribución equitativa de recursos y oportunidades.

No puedo evitar sentir que es misión imposible o casi imposible, por lo menos, en lo que se refiere a los líderes de nuestra iglesia, como tal. Se me vinieron a la mente en este momento las fotos de los sínodos, de las conferencias continentales, la portada de Aparecida… esas fotos son expresión de una distribución no equitativa de recursos y oportunidades. Pensé también en el canon 1302 del Derecho Canónico, que establece que solamente los varones clérigos pueden constituir fundaciones canónicas sin explicar las causas de por qué mujeres religiosas, varones religiosos no clérigos y laicos/as están excluidos de esta posibilidad.

Aunque también pienso en tantas mujeres líderes (liderezas, como dice el objetivo) si las cuales seria imposible el anuncio cotidiano de la Buena Noticia, mujeres invisibles muchas veces. Mujeres lideres en sus pueblos, comunidades, espacios de pensamiento teológico, etc… pero sin posibilidad de participación equitativa en la reflexión, búsqueda de caminos nuevos para la iglesia de hoy y mucho menos en la toma de decisiones.

Hablar de género y desarrollo en la iglesia supondría examinar las relaciones entre varones y mujeres, su impacto en el caminar de la iglesia y los procesos que podrían hacer posible el replanteamiento de estas relaciones. Sin embargo, según se entienden algunas de estas cosas en la iglesia, me parece que el camino a nivel de “líderes” es muy difícil. Basta leer lo que dice Aparecida no. 40 para refrendar lo que digo:

“Entre los presupuestos que debilitan y menoscaban la vida familiar; encontramos la ideología de género, según la cual cada uno puede escoger su orientación sexual, sin tomar en cuenta las diferencias dadas por la naturaleza humana. Esto ha provocado modificaciones legales que hieren gravemente la dignidad del matrimonio, el respeto al derecho a la vida y la identidad de la familia” Ellos a su vez citan al Pontificio Consejo para la Familia, “Familia, matrimonio y uniones de hecho”, n. 8 del 21 de noviembre de 2000, citado en la Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en la iglesia y el mundo, no. 2 del 31 de mayo de 2004.

Tomarse en serio en la iglesia lo que significa decir “género y desarrollo” supondría favorecer que mujeres y hombres se reconozcan y actúen como sujetos en igualdad de condiciones de reflexión, de acción, de desarrollo, de participación, de toma de decisiones dentro de la comunidad eclesial. Implicaría también encontrar las estrategias adecuadas para el proceso de cambio de mentalidad tanto en varones, sobre todo varones clérigos, como en mujeres. Y querer entrar intencionalmente en este proceso.

Me gusta el método de cinco fases que presentan en el libro: recopilar información usando cuestionarios semi-estructurados, analizar los resultados con las personas en liderazgo y personas expertas en el tema, usar la información para ayudar a las personas en liderazgo a comprender los efectos del programa en la organización, evaluar los cambios y decidir qué otros cambios son necesarios. Lo que sigo dudando es que la mayoría de nuestros líderes quieran hacer este trabajo. Entonces lo que en mí surge es que quienes lo deseemos, apostemos por pequeños y no tan pequeños cambios que vayan generando otra manera de relacionarnos, de participar, de tomar decisiones… si no en todas, en varios ámbitos de las comunidades eclesiales, empezando por nosotras mismas en nuestras propias instituciones en las cuales somos nosotras parte de las personas en liderazgo.

¡Soñar algo alternativo!!!! Sueño con una iglesia en la que mujeres y varones, en igualdad de condiciones y oportunidades, recreemos el proyecto de Dios desde la conciencia de que la creación entera gime con dolores de parto esperando el tiempo de su liberación. Me imagino mujeres poniéndose de pie al lado de los varones, caminando con ellos, diciendo nuestra palabra no desde la retaguardia sino en igualdad de condiciones. Sueño que un día encontremos estrategias, expresión de la novedad de la Ruah, que nos ayuden a hacer opciones y a tomar decisiones que hagan posible una iglesia incluyente. Quisiera que el CIT que estamos a punto de iniciar fuera un espacio en el que pudiéramos empoderarnos y ayudarnos mutuamente a hacer posible este caminar.

CONTINUANDO CAMINHOS...

2009-02-21T08:24:00.000-08:00

Continuando a nossa reflexão... A fim de educar-nos e educar mulheres e homens para novas relações de reciprocidade, igualdade, inclusão, respeito...

Paulo Freire, o nosso grande filósofo, pedagogo... que se colocou a serviço da construção de outro mundo possível, um mundo mais igualitário e feliz, onde o/a pobre, a mulher... todos/as e cada um/a é sujeito. Ele nos diz que ninguém educa ninguém, nos educamos em comunhão. EDUCAMOS, EDUCANDO-NOS.

Ao ler o material de preparação para o nosso Encontro de Mulheres que Tecem a Vida e os comentários da participação no blog, estou fazendo esta experiência e crescendo no desejo de aprender, desaprender... e de tecer outros aprendizados.

Sobre os primeiros passos da teoria de gênero... A realidade é complexa e não mudamos/cambiamos facilmente, por isso continuamos aprendendo e ensinando que algumas coisas e comportamentos são próprios de mulheres e outros próprios de homens. Além das características biológicas, eu me pergunto: - O que é mesmo próprio da mulher e o que é próprio do homem? Existe algo desejável para um/a que não é bom e desejável para a/o outra/o? - O que é humano, bom e desejável para homens e mulheres, porque humaniza, cria novas relações de acolhida e igualdade, desenvolve as múltiplas capacidades e possibilidades de cada um/a, é sinal do Reino...? A construção de gênero... Que deu e dá sustentáculo para a sociedade patriarcal e não contribuiu para construir um mundo mais humanizado e igualitário, necessita ser revista e desconstruída, a fim de possibilitar uma reeducação para um mundo melhor, mais humano e mais igualitário. E isto é responsabilidade de todos/as, de homens e mulheres...

Sobre a releitura bíblica... Que passos e chaves da releitura bíblica poderão ajudar a fazer uma leitura mais libertadora e que responda ao desejo do Deus de Jesus, que é uma vida mais plena para todos/as? - Desde as orientações do material estudado, da própria experiência e do trabalho com grupos populares e de mulheres, tem sido de grande ajuda..., os seguintes passos.
1. Ressonância do texto lido. Pois em algo conecta com a nossa realidade, perguntas, buscas, desejos... Tomar consciência dessa relação me parece importante. Palavra-Vida...
2. Olhar o contexto, a realidade. - Qual era... a realidade e a situação do povo e das mulheres? - Quem aparece no texto, como aparece, o que fazem e falam? Como aparecem as mulheres? - Por que as mulheres aparecem assim... ou não aparecem no texto? - Quais são as perguntas existenciais que provocaram... a construção do texto?
3. Qual é a imagem, a experiência, a visão... o rosto de Deus que aparece no texto?
4. Relação com a vida e com a nossa realidade atual, perguntas, luzes...

A leitura da Revista RIBLA... Todos os números e assuntos sugeridos são interessantes para a nossa reflexão. Para aprendermos a trilhar novos caminhos e continuar buscando. Mas o no. 56, RE-imaginando as masculinidades foi novidade para mim. Alguns elementos da espiritualidade masculina, vistos através da narração bíblica de Jacó; “Engendrar” uma nova masculinidade: aproximação desde Paulo...
Que aprendizados? - Numa sociedade (Igrejas) patriarcal, competitiva, de ascendência... Que marca a nossa vida, espiritualidade... – COMO aprender de Jacó, Paulo... e de tantos homens e mulheres “espirituais” a “fazer o caminho de regresso a casa... que implica um doloroso reconhecimento de sua/nossa humanidade”. ... Que implica experimentar o amor de Deus não no triunfo, mas sim na companhia e na amizade...
... Que implica um novo modo de situar-nos, como parte da humanidade com nossas luzes e sombras, com nossas dores e alegrias... Com simplicidade, humildade, profundidade, como comunidade de discípulas/os ouvintes da Palavra.
... Seguindo os passos de Jesus que se encarnou e assumiu a nossa humanidade, desde baixo... Para que todos/as tenham uma vida mais plena.
Imagino que todas/os estamos nos preparando para viver esta experiência de Encontro com a Palavra e entre nós, Encontro que tece vida e novas relações.

Relaciones de género en la iglesia (4) pp 58-63

2009-02-21T06:00:00.000-08:00

• ¿A qué te sientes invitada con relación a la realidad de violencia que se vive en nuestro mundo? ¿En tu contexto? En la iglesia, ¿reconoces algún/as realidades de violencia?

La toma de conciencia de la realidad de violencia en el mundo y muy especialmente la violencia que me ha tocado presenciar de cerca en mi propio país, me ha invitado a comprometerme con el trabajo a nivel personal, comunitario y con diversos grupos para profundizar en la experiencia de perdón y reconciliación como base para la construcción de relaciones pacíficas. A lo largo de dos años trabajé intensamente en el proyecto de Perdón y Reconciliación de nuestra provincia.

Con el convencimiento de que la violencia, el odio, el resentimiento y el deseo de venganza se anidan en el corazón de las personas y son el motor de comportamientos violentos, sabemos que es el corazón de cada persona lo que hay que sanar para pueda generar relaciones armónicas y pacíficas con las personas que le rodean.

Cuando pienso en la violencia que se vive en mi contexto, me es posible palparla, descubro que hay muchas formas de violencia, algunas de ellas tremendamente crueles, como los llamados crímenes de lesa humanidad: las masacres, las torturas, el terrorismo, el secuestro, el desplazamiento forzado, la trata de personas etc. Semejantes formas tan atroces de violencia pueden cegarnos o distraernos para ver y luchar en contra de otras formas “menores” de violencia, como es la violencia de género: el abuso sexual, el acoso sexual, la discriminación de la mujer en los distintos escenarios sociales, la explotación de la mujer en el mundo laboral, etc.

Veo que en la Iglesia también se da violencia de género de muchas formas, algunas más fuertes, otras más sutiles. Es violencia el abuso sexual que también se da por parte de miembros de la Jerarquía, la discriminación de la mujer de algunos ministerios en la Iglesia, la explotación de la mujer religiosa y laica en el campo apostólico, pidiéndole trabajo voluntario en la evangelización, sin ninguna o con una escasa remuneración. También es violencia el ver a la mujer como la causa de pecado y la única responsable de seducir a sacerdotes que son incapaces de vivir su celibato, la falta de reconocimiento de sus cualidades, potencialidades y capacidades para ser parte activa en las decisiones que afectan a toda la comunidad eclesial.

El reconocer que la violencia está presente en el mundo, en mi país, en la Iglesia, en la sociedad en todos sus círculos, me invita seguir haciendo lo que está de mi parte para favorecer la paz, el trato respetuoso a las personas, especialmente a la mujer, el denunciar la violencia, el ayudar a mujeres víctimas de ella a empoderarse para protegerse a sí mismas. Aunque no pueda hacer esto a grande escala, la toma de conciencia de la violencia me inquieta e invita a un mayor compromiso, comenzando por domesticar mis propias reacciones violentas.

2009-02-17T07:52:00.000-08:00

Ve ha parecido bueno el artìculo de Camilo Maccise.
Es cierto que el modelo de Iglesia del Vaticano II ha querido volver al modelo bìblico pero ha seguido apoyandose en la teologìa escolàstica y asì se ha bloqueado el cambio.
El Vaticano II no ha creado su propia teologìa.
Por eso dogmatismo, juridicismo, autoritarismo, centralismo, gran jerarquia...ecc, al no tener una nueva base filosòfica y/o teològica, siguen aun el modelo del Imperio.
Creo que ahì este la raiz del haber destruido la novedad al menos en gran parte de Europa.
Marìa Jesùs Almazàn

2009-02-16T18:46:00.000-08:00

Relaciones de género en la iglesia (2) pp. 58 - 63. Febrero del 9 al 15

¿A qué te sientes invitada con relación a la realidad de violencia que se vive en nuestro mundo? ¿En tu contexto? En la iglesia, ¿reconoces algún/as realidades de violencia?

Les comparto algunas estrofas de una canción que escuché y ha calado hondo en mí, compuesta e interpretada por Ana Mercedes Pereira, en su CD “Artesanas de la vida”, pertenece a un grupo de mujeres que trabajan arduamente por la paz en mi querida Colombia, tan azotada por diversas formas de violencia.

“No hemos perdido la esperanza, no hemos perdido la ilusión, estamos juntas trabajando por un presente y un mañana un mejor.
No hemos perdido nuestros sueños cual mariposa vuelan ya, juntas hacemos lo posible y aquí estamos resistiendo hasta el final.
Vamos adelante artesanas de la vida tejiendo verso a verso el porvenir, teniendo claro el camino, trabajando unidas podemos salir…
Hay una luz que guía nuestro camino, hay una voz que nos dice: Aquí estoy, es la promesa de Dios que nos anima, si lo escuchamos nada nos faltará.
…No hemos perdido la ternura, vivimos en sororidad, a cada paso que avanzamos reivindicamos la justicia y la igualdad.”

Frente a la dolorosa realidad del mundo y de mi país me siento ante todo interpelada por la postura que asumo día a día en lo cotidiano, e invitada a abrir mis ojos, mis oídos, a acoger desde la escucha orante de la Palabra la realidad, a sentir, a expresar desde lo profundo el dolor de mis hermanas y hermanos víctimas de la violencia, a conocer organizaciones que trabajan por la defensa de los derechos humanos, a soñar y a caminar en la búsqueda de acciones que les permita hacer valer sus derechos vulnerados y desconocidos.
Una de tantas situaciones de violencia que no quiero dejar de compartir es la que conocí de un grupo de mujeres en situación de desplazamiento en el litoral pacífico, habitantes de la cabecera de los ríos del Cauca y que tuvieron que huir con su familia, dejando lo poco que tenían, para salvar sus vidas. Llegaron a Guapi, un municipio de población afrodescendiente, rica por su cultura y biodiversidad en los que ha puesto sus ojos los grupos armados por ser tierra fértil y zona estratégica para desarrollar megaproyectos. Ellas en su mayoría analfabetas o con un grado mínimo de escolaridad, intentan con el acompañamiento de Pastoral Social, sacar adelante una microempresa de calzado en una zona de difícil acceso pues solo cuenta con vía marítima y aérea.
Al compartir con ellas sus sueños también conocí sus emociones de inmensa tristeza, rabia y miedo; esa gran carga emocional y psicológica producto del desplazamiento forzado que padecen mis hermanas/os y que aumenta cada día, según las estadísticas la cifra de personas en situación de desplazamiento forzado en Colombia está aproximadamente en cuatro millones.
Son muchas las heridas por las huellas de la violencia en todas sus dimensiones: económica, social, eclesial e intrafamiliar que debemos conocer, para poder sanar en fraternidad y sororidad.

UN POCO TARDE PERO CON DESEOS DE COMPARTIR

2009-02-16T18:42:00.000-08:00

LECTURA REVISTA RIBLA No. 19: MUNDO NEGRO Y LECTURA BÍBLICA: “Hay zapatos viejos que hacen callos en los pies”. Silvia Regina de Lima Silva.

Deseo compartirles la importancia que tiene este texto para mí por el momento que estoy viviendo como mujer, como afrocolombiana y como religiosa. La autora del texto basa su reflexión desde su experiencia de lectura Bíblica personal y comunitaria destacando lo positivo de ella, como el encuentro con el Dios de nuestras madres, padres, abuelas, abuelos, el Dios de nuestros ancestros que trajo sentido a nuestras vidas y redimensionó la misión. La relectura Bíblica les llevó a inquietarse, cuestionarse y descubrir como dice: “Hay zapatos viejos que hacen callos en los pies”.
La autora resalta un aspecto muy valioso y es “la comunidad negra como sujeto hermenéutico” que nos ubica como punto de referencia para percibir la rica experiencia de fe de nuestro pueblo negro que resistió y atravesó siglos y siglos de historia; una experiencia desconocida por muchos/as, asumida por otros/as, marginada, no considerada pero que con todo esto en la historia se perciben las interpretaciones Bíblicas que hizo nuestro pueblo negro, construyó su propia hermenéutica; descubriendo claves de lectura que le permitieron tomar en sus manos la Palabra de Dios, tan manipulada y anunciada por el colonizador-evangelizador como justificación del sistema esclavista; a pesar de ello el pueblo negro supo hacer una interpretación bíblica que le permitió transformar la Palabra en consuelo, resistencia en el dolor (no simple alienación) y liberación.
Acercarse a la significativa experiencia religiosa del pueblo negro requiere desarrollar algunas actitudes en relación con la comunidad negra como son:
1.- Ver la realidad del pueblo negro y el ver exige aproximación, presencia, “estar con”.
2.- Escuchar las experiencias, las historias; escuchar sin pre-conceptos, dejarse implicar y envolver con lo que se oyó.
3.- Conocer desde el entrar en el movimiento del mundo del otro/a, en la carne, en la historia, en el “espíritu”, en los sentimientos – en lo que confiere sentido a la existencia. Conocer como acto de compromiso, de solidaridad que exige por parte de quien conoce, respeto y fidelidad.
4.- Bajar y encarnarse participando de todo, de la suerte, del destino, de las discriminaciones, dolores y risas, de la vida del pueblo; asumiendo una postura distinta es participar de una experiencia de fe donde no haya cabida para la arrogancia y el creerse dueños/as de la verdad.
La autora concluye bellamente: “el gran misterio vivido por el pueblo negro, el secreto de su hermenéutica bíblica, fue haber descubierto que la Biblia no es “la palabra de Dios”, sino “una palabra de Dios”. Este mismo Dios/a nos dirigió otra palabra, nos habló y nos habla por los orixas, por la tradición de nuestros ancestros, palabras de igual valor que demuestran el cariño y cuidado de nuestro Dios”. Les comparto que al leer esta parte del artículo entré en contacto con mis paradigmas de interpretación bíblica anquilosadas en las que al escuchar que la Biblia no es “la Palabra de Dios” sino “una Palabra de Dios” me movió el piso y me hizo releerlo una y otra vez y analizar que hay otras semillas de la Palabra y cuando menciona que nos dirigió otra Palabra (por los orixas, la tradición de nuestros ancestros) experimenté una inmensa alegría porque sentí que nuestra riqueza espiritual, cultural y nuestros ancestros fueron tenidos en cuenta no para cuestionarlos de sincretistas, sino como “palabra de Dios”; que son valiosos y expresan el acontecimiento de Dios en nuestra historia y realidad de pueblo negro.
Tampoco podía dejar de pensar desde la perspectiva de género y reconocer que posturas androcéntricas hacen que la Palabra de Dios sea para muchas mujeres como “zapatos viejos que hacen callos en los pies” porque como al pueblo negro también a ellas se les ha evangelizado con la Palabra desde la sumisión, la subvaloración, la exclusión y el irrespeto. El artículo leído en perspectiva de género es una invitación a reconocer a la mujer como sujeto hermenéutico, es tener como referencia una historia de fe y es una invitación a abrir los ojos para descubrirla como portadora de la “Buena Nueva”[1], para escuchar su experiencia y protagonismo en lo cotidiano, bajarse y encarnarse y participar de su situación con una postura distinta que genere confianza para que pueda expresarse y compartir el caudal que tiene.
Por lo tanto, el sentir que “hay zapatos viejos que hacen callos en los pies” es incomodarme con ello, reflexionar, invitar a otras y a otros para tomar conciencia y buscar soluciones para que esos paradigmas androcéntricos construidos y establecidos desde hace tiempo sean reflexionados, cuestionados y sobre todo transformados para que no nos sigan haciendo daño ni nos impidan caminar con dignidad como hijas e hijos de Dios.
[1] Jn 20,18.

Relaciones de género en la Iglesia (3)

2009-02-16T09:19:00.000-08:00

Relaciones de género en la iglesia (3)

• Comenta sobre aspectos de tu vida y de otras mujeres que están “desempoderados”, sobre las propias fortalezas y de otras mujeres que son formas de poder que podrían desplegarse a las áreas de nuestra vida que lo necesitan. Imagina un plan de recuperación de espacio de poder que hemos cedido y la forma de poder que deseamos utilizar en las relaciones. Puede ser a nivel social, familiar, comunitario, eclesial…

Cuando pienso en aspectos de mi misma que están desempoderados se me ocurre por ejemplo, reconocer algunas capacidades personales no suficientemente desarrolladas: mi capacidad analítica, la conciencia crítica y especialmente la habilidad de argumentar con poder de convicción. Estas habilidades, que en nuestra sociedad patriarcal han sido “rasgos característicos del sexo masculino”, reconozco que necesito potenciarlas más en mí. Cuando me pregunto de dónde me viene este desempoderamiento tengo que reconocer que puede provenir de un aprendizaje “inconsciente” de estereotipos y capacidades atribuidos al sexo masculino. He sido expuesta a una tipo de educación que valoraba más la memorización o la repetición de lo que otros decían, que mi propia palabra u opinión. También a lo largo de muchos años me he expuesto mayoritariamente a autores masculinos en los libros que leía. El buscar mujeres escritoras en los distintos campos del conocimiento ha sido en más bien una intención tardía en mí.

Cuando considero aspectos de la vida de otras mujeres que están desempoderadas lo primero que viene a mi mente es la preparación académica de muchas, que en la mayoría de los casos está muy por debajo de la de los hombres, no por incapacidad personal, sino por una serie de condicionamientos que restringen las posibilidades de educación superior a las mujeres. Por ejemplo el bajo porcentaje de mujeres en ciertas carreras universitarias tradicionalmente estudiadas por varones. Recuerdo a una joven que me comentaba lo difícil que fue para ella graduarse en Electrónica, ya que la mayoría de sus compañeros de clase eran hombres, eran únicamente tres mujeres quienes comenzaron esta carrera, y sólo ella llegó a graduarse en un grupo de 23 hombres. Fueron muchas las presiones que sufrió, no sólo de los profesores, sino también de sus mismos compañeros de clase que le decían qué hacia ella estudiando esa carrera universitaria.

Un espacio que las mujeres necesitamos recuperar o al menos tener una mayor incursión es el ámbito del conocimiento, en el mundo académico. Aunque en Colombia por ejemplo, según cifras del INE más del 60% de los nuevos titulados son mujeres, sin embargo las profesoras universitarias sólo son el 37% y pero el profesorado aún es mayoritariamente masculino. Necesitamos más mujeres profesionales que hagan su contribución en el campo del conocimiento, la investigación, o la enseñanza en instituciones de educación superior, sin que la maternidad o los “quehaceres domésticos” o simplemente la falta de recursos económicos sean un obstáculo para ello.

Cuando pienso en un plan de recuperación de este espacio veo que supone un largo proceso y el cambio de muchos factores que dificultan dicha participación de la mujer en el mundo académico. Por ejemplo factores de tipo económico debido al alto costo de las carreras universitarias, el fomentar la igualdad de oportunidades para el acceso a instituciones educativas, potenciar que la mujer misma descubra y crea en sus capacidades intelectuales y quiera cultivarlas, que los gobiernos faciliten programas de educación en las distintas regiones del país, no sólo en las grandes ciudades, el liberarnos del estereotipo de que hay carreras propias de los hombres y las mujeres etc.

Debate teórico: Síntomas de desórdenes por estrés postraumático en niños y niñas”

2009-02-16T05:01:00.000-08:00

Al realizar la lectura y posterior debate teórico con un grupo de compañeras y compañero de trabajo, con relación a los síntomas de desordenes por estrés postraumático en niñas y niños, y al analizar como estas situaciones en que ellas y ellos son las mayores victimas, nos damos cuenta que estas realidades elevan la necesidad de tener posturas de mayor desafío, ya que los medios en los que nos desenvolvemos por ser educadoras y educadores populares nos llevan a mirar la realidad de violencia con la urgencia de apostar desde otros sentidos por educar con una perspectiva diferente. Las niñas y los niños son los mayores afectados de las situaciones de violencia que día a día tienen que vivir, por el desplazamiento forzado, el desempleo de sus padres, la inestabilidad en el sistema familiar, las formas de relacionarse ,etc. lo más triste es que estas situaciones quedan ignoradas y ocultas por temor a consecuencias mayores, por no tener a quien acudir o por desconocer los derechos y las posibilidades de personas e instituciones que pueden protegerlos y defenderlos, las secuelas de la violencia tocan la vida de las mujeres, de sus hijos e hijas.
La invitación personal que siento es a ponerme al servicio de los demás y especialmente al servicio de los más vulnerables por las consecuencias de la violencia, desde el trabajo educativo y comunitario, a relacionarme con ellos y ellas desde sus posibilidades, haciendo y uniendo esfuerzos con otras y otros por promover en ellos y ellas su ser de personas y el reconocimiento de su dignidad.

Nuestras y nuestros estudiantes muestran señales o síntomas de traumatismo desde los cuales nos hablan y que requieren de nosotras agudizar nuestros sentidos y sensibilizar y flexibilizar nuestras prácticas para llevarlos hacia el encuentro de sí mismos, de lo otro y de los otros, siendo mediadoras y escuchando realmente lo que esas voces nos quieren gritar, es ahí donde las formas y actitudes de relacionamiento cobran sentido , ya que podemos estar perpetuando una situación o brindando herramientas para que la vida y la postura frente a la misma se transforme. El papel de la educación es vital y aunque parezca un discurso utilizado siempre es en esta donde tenemos los medios para llegar a la transformación de las personas y de las sociedades.
Ingrid

GÉNERO Y DESARROLLO EN LAS INSTITUCIONES ECLESIALES

2009-02-16T02:47:00.000-08:00

SEMANA DEL 16 al 22 de febrero (Teresa del Pilar)

“Género y desarrollo en las instituciones eclesiales” (pp. 64 – 73 del mismo libro).

Ø A partir de lo leído, comento sobre mi realidad eclesial a nivel institucional tanto en los ambientes locales como en los nacionales y supranacionales.

Los entramados institucionales en Paraguay todavía son muy excluyentes para las mujeres. En otras palabras, la falta de equidad de género en las relaciones interpersonales e institucionales es lo habitual. No obstante, en la capital y algunas otras provincias, se va dando un paulatino deseo de superación. Las asociaciones de mujeres están haciendo mucho en la toma de conciencia de sus derechos. La contrapartida de esto es la polarización en la defensa de algunos de los supuestos derechos, por ejemplo, el fanatismo por despenalizar el aborto. Esta realidad generalizada la constaté al averiguar sobre la posibilidad de integrarme en algún grupo. Si bien se hallan trabajando por la liberación de las mujeres, en otro sentido, están como bastante ideologizadas en una dirección.

Más allá de un consenso en el tema mencionado, creo que sería conveniente intentar planificar conjuntamente acciones estratégicas que comprometan tanto a los líderes de las distintas instituciones que influyen directamente en las políticas como al personal en general que colabora en dicha plasmación.

Me parece oportuno destacar que la inequidad de género afecta con mayor fuerza a las mujeres de escasos recursos (campesinas, indígenas y jóvenes) y a las que no han sido promovidas en el aspecto académico. En otros términos, la falta de justicia de género está estrechamente vinculada a la clase social, a la generación, y por qué no decirlo a la orientación sexual. Los/las que no son heterosexuales son estigmatizados, marginados y excluidos de la sociedad; prácticamente de todos sus derechos y beneficios. Situación que lleva a un doble estándar en las relaciones. Parejas públicamente heterosexuales, en lo privado tienen sus relaciones homosexuales.

Por otro lado, en Paraguay, en el ámbito de la Iglesia institucional, va creciendo la cantidad de movimientos de tendencia integrista como el Opus Dei, Heraldos de Evangelio, ente otros. Con gran sorpresa del pueblo cristiano, incluso de ciertos Obispos, son nombrados desde Roma Obispos pertenecientes al Opus Dei, en abierta discordancia con la línea dialogante y fraternal de otros Pastores. Sin selección previa dichos pastores (del Opus Dei) recogen a los jóvenes campesinos y les ofrecen todo tipo de bienestar y confort a cambio de la posibilidad de constituirse en sacerdotes. La consecuencia de lo anterior es que los mismos acceden deslumbrados y van adentrándose en un proceso que culmina desarraigándolos de su cultura y convirtiéndolos en personas rígidas que ya no saben quiénes son, de dónde vienen, ni adónde van.

A propósito de Pastores, recuerdo que, en abril pasado, la Confederación de Religiosos del Paraguay (CONFERPAR) convocó a todos los ciudadanos y ciudadanas para pedir por el país ante la inminente elección presidencial. En dicha ocasión, en una masiva celebración eucarística en la Catedral, el Arzobispo de Asunción pidió a las religiosas sin hábito “que fueran mejor vestidas”.

Al decir de Nancy Cardozo (Revista Ribla), los señores clérigos paraguayos y pseudo dueños de la verdad, no satisfechos con esto, pretenden también seguir manteniendo el “control hegemónico” sobre los cuerpos de las mujeres, denigrándolas públicamente. Y lo hacen precisamente en una celebración eucarística donde el “Cuerpo de Cristo” invita fraternalmente a un encuentro íntimo con otros cuerpos. ¡Paradójico!

Como quiera que sea, creo que estas “pequeñas” anécdotas podrían ser suficientes para forjarnos una pálida idea de la realidad institucional, de la Iglesia jerárquica en Paraguay.

Ø Dejo soñar algo alternativo…

Quiero hacerme la idea de que todavía sigo queriendo soñar. Soy una convencida de que los cambios, grandes o pequeños, no vienen de arriba, sino desde “abajo” y desde “adentro”. Entiendo que con la prerrogativa del poder se “está muy bien”, como para anhelar una desestabilización que significa la alternativa de los nuevos paradigmas. Es sabido que, muchas veces, el poder llega a obnubilar la capacidad de decisión y de libertad. L@s que nos sentimos con las alforjas ligeras tenemos que prestarles el servicio de empujar la historia hacia delante. En sus momentos de lucidez y liberación nos lo agradecerán. Aunque no lo hicieran, vale la pena. Hacer justicia a la complejidad de la realidad es más que un acto de buena voluntad, es un legítimo imperativo ético. Las perspectivas con sus matices han de tener el espacio que le corresponde.

Las mujeres soñamos, yo sueño, una Iglesia donde no sólo se pregone una justicia para fuera, sino que se empiece a vivirla desde dentro. Si la justicia es un elemento constitutivo del Evangelio es necesario que la mujer sea “empoderada”, que acceda al poder que le corresponde, sólo así puede haber verdadera reciprocidad.

Hemos de empezar al menos por hablar entre nosotras, pues en “algunos ámbitos” no se nos es permitido hacerlo. Conversar, soñar juntas, planear estrategias… es un buen inicio…

" DEBATE TEÓRICO: SINTOMAS DE DESÓRDENES POR ESTRÉS POSTRAUMÁTICO EN NIÑOS Y NIÑAS "

2009-02-15T14:19:00.000-08:00

SEMANA DEL 9 AL 15 DE FEBRERO

" DEBATE TEÓRICO: SÍNTOMAS DE DESÓRDENES POR ESTRÉS POSTRAUMÁTICO EN NIÑOS Y NIÑAS "
( PP. 58 - 63 ) LIBRO RELACIONES DE GÉNERO EN LA IGLESIA.

LA REALIDAD DE VIOLENCIA QUE SE VIVE EN NUESTRO MUNDO ES IMPRESIONANTE Y MUY DOLOROSA. TANTO QUE PARECE NO HABER SOLUCIÓN. ESTA REALIDAD ME INVITA A DAR LO MEJOR DE MI MISMA EN LA MISIÓN, A TENER ENTRAÑAS DE MISERICORDIA Y CERCANÍA, ESPECIALMENTE CON LAS VÍCTIMAS DE LA VIOLENCIA Y LOS ABUSOS DE TODA ÍNDOLE.

EN EL CONTEXTO EN DONDE VIVO Y TRABAJO, HAY MUCHA VIOLENCIA EN LOS HOGARES, EN LA CALLE, EN LOS COLEGIOS Y EN TODO EL PAÍS. LA IGLESIA NO ESCAPA A ESTA REALIDAD. EN ALGUNOS MOMENTOS HA SIDO DEL DOMINIO PÚBLICO EL ABUSO DE SACERDOTES A MENORES DE EDAD. EL GOBIERNO TAMPOCO REALIZA DEBIDAMENTE SU LABOR DE PROTECCIÓN A LA NIÑEZ.

COMPARTO ALGUNOS DATOS DE NUESTRA REALIDAD EN NICARAGUA, SACADOS DE CODENI: Federación Coordinadora Nicaragüense de ONGS que trabajan con la Niñez y la Adolescencia.

En Nicaragua de una población de más de 5 millones persiste 2.38 millones de personas en alguna condición de pobreza y de éstos el 15 por ciento se ubican en la extrema pobreza, los que viven con un dólar o menos al día.

Existe aún grandes limitaciones en la aplicación y cumplimiento de los derechos de las niñas, niños y adolescentes, los que no son tangibles. Enfrentándose múltiples obstáculos derivados de la situación de pobreza generalizada, el divorcio entre la política económica y social, ineficiencia en las instituciones del Estado y la corrupción.
La cultura política ha privilegiado los intereses partidarios por encima del interés de la población y del interés superior de niñas y niños, constituyéndose en una de las principales dificultades para avanzar en el cumplimiento de los derechos de la niñez.

Más de 600 mil nicaragüenses han emigrado a Costa Rica y otros 300 mil se encuentran en Estados Unidos y otros países. 4 de cada 10 emigrantes son niñas, niños y adolescentes.

Anualmente quedan fuera del sistema educativo entre 800 mil y un millón de niñas, niños y adolescentes. Se registra un 20.5 por ciento de las y los nicaragüenses mayores de 10 años de edad como analfabeta, sin embargo la cifra se duplica en la población rural de la Costa Caribe llegando al 40 por ciento. Por cada estudiante se asignó 83 dólares anuales en el 2001 y en el año 2002 la asignación fue de 78 dólares.

La desnutrición crónica afecta al 31 por ciento de la población pobre con menos de cinco años de edad.

A partir de los 5 y 6 años de edad las niñas y niños se
integran a labores relacionadas con la agricultura, industria manufacturera y comercio. Más de 25 mil niñas y adolescentes mujeres están dedicadas al trabajo infantil doméstico y más de 300 mil laboran en diferentes actividades catalogadas como peores formas de trabajo infantil.

1 de cada 3 mujeres reporta abuso físico, estando embarazada, frecuentemente delante de sus hijos. El 52.9 por ciento de las niñas y niños que viven en hogares urbanos y el 54.40 por ciento de los que viven en domicilios rurales son víctimas de maltrato.

CODENI, Febrero del 2005, Ginebra, Suiza.

QUISIERA TERMINAR CITANDO UNAS PALABRAS DE LA SANTA MADRE:
"...DETERMINÉ A HACER ESO POQUITO QUE ERA EN MÍ... CONFIADA EN LA GRAN BONDAD DE DIOS QUE NUNCA FALTA DE AYUDAR A QUIEN POR ÉL SE DETERMINA A DEJARLO TODO... "

C.P. 1, 2

TERESA DE JESÚS

2009-02-13T06:49:00.000-08:00

No es que vaya por libre, pero al estar en un pais con otra lengua estoy teniendo algunas dificultades en conseguir la bibliografia aconsejada.
De todas maneras puedo compartir a ùltima hora que me ha enriquecido la preparciòn que estamos llevando a cabo, el tema y el intercambio.
Con mis hermanas he podido compartir contenidos e inquietudes. Hemos analizado y orado algunos testos de la Palabra en clave femenina y nos ha gustado de veras.
He podido leer algunas publicaciones en italiano y me voy a referir a un par de libros que he terminado en estos dìas: "Le Donne" de P. Daco y "Streghe" de Lilli Gruber. El primero es un ensayo psicologico y el segundo un analisis periodistico que teje una red femenina sumergida o interumpida en la sociedad italiana en la que vivo y que creo que es bastante semejante a la europea en general.
Hablando con algunas mujeres de mi entorno creo que "la bataglia per la parità" no es tanto un cara a cara entre hombres y mujeres sino màs bien un choque entre pasado y futuro.
La reflexiòn sobre la velocidad de los cambios de las ùltimas décadas nos han llevado a esta intuiciòn.
De aquì que se despierte en nosotras cada vez màs la necesidad de educar "despiertas al cambio" apoyadas en la raiz de identidad que no cambia.
Ya falta poquito para encontrarnos. Tengo mucha ilusiòn.
Marìa Jesùs Almazàn

MAS VALE TARDE QUE NUNCA....

2009-02-10T11:35:00.001-08:00

Ya falta poco para encontrarnos y compartir "cara a cara" y como que más personal y expontáneamente. Aunque ya sea un poco tarde, pero no quiero quedarme sin compartir virtualmente algo de lo que han ido dejando en mí las lectura de preparación al foro. La verdad que me alegra y da mucho ánimo y esperanza leer nuestros documentos teresianos en cuanto a lo que nos iluminan y proponen sobre género, la cosa es aterrizarlo en lo concreto y ahí si que nos falta mucho, siento que apenas estamos inciando la etapa de concientización..... De manera espacial creo que al análisis de la realidad que nos presenta el PET es muy iluminador.
Algunas de las lecturas y ejercicios los he hecho con las hermanas de mi comunidad y nos han ayudado mucho, siento que no voy sola al CIT, ellas también van comigo, su vida y su experiencia.
Como aquí trabajamos muy incertas en la iglesia local, vivimos y experimentamos muy en carne propia la realidad del ser mujer dentro de ella; también escuchamos a diario muchas realidades de violencia y maltrato por el machismo, pero tal vez lo más doloroso es ver que no nos damos cuenta, o que a veces nostras mismas como mujeres no queremos aceptar, o nos parece normal y que así tiene que ser......
Una de las revista de RIBLA que me ha gustado más es la de las masculinidades, concluyo que también hay que trabajar mucho por educar verdaderos hombres. Leí el artículo sobre Jacob y me gustó mucho el análisis de las etapas de madurez espiritual del varón. Muy útil para las que somos muy de "amigos", como la Santa.... aunque eso nos traiga muchos problemas y malas interpretaciones, pero también mucha riqueza y libertad de espíritu.
Pero bueno, además de todas esas reflexiones y más, les comparto una inquietud grande que tengo y que me ha llevado a buscar más información, preguntando, leyendo, observando y haciendo síntesis de mi experiencia en el mundo indígena. Mi pregunta principal es si el machismo, tan arraigado en mi querida tierra mexicana, es o no propio, es decir, está en la raíz de las culturas indígenas o llegó después?????? ¿Cómo es la cuestión de género en el mundo indígena? Y creo que puedo decir que por ahí voy encontrando una fuenta muy rica de sabiduría y de luz que nos puede ayudar mucho y marcar el camino.

VIOLENCIA

2009-02-08T18:07:00.000-08:00

SEMANA DEL 9 al 15 de febrero (Teresa del Pilar)

Ø “Debate teórico: Síntomas de desórdenes por estrés postraumático en niños y niñas” (pp. 58 – 63 del mismo libro).

Ø ¿A qué me siento invitada con relación a la realidad de violencia que se vive en nuestro mundo? ¿En mi contexto? En la iglesia, ¿reconozco algún/as realidades de violencia?

Este taller (como el tema de “Género y poder”) también lo realicé con padres y madres de familia de alumnos de nivel inicial de la Fundación teresiana, situada en un barrio marginal de Asunción: “Chacarita”.

Esta vez no asistió ningún padre de familia, eran todas mamás, sin pareja (soltera o separada o abandonada), con numerosos hijos, como es habitual en los lugares marginales. La mayoría compartió alguna situación traumática vivida personalmente o en algún miembro de la familia. Los problemas más frecuentes tenían relación con violaciones a niños y niñas, alcoholismo, venta y consumo de drogas, crímenes pasionales, robos, complicidad de los mismos policías en los actos delictivos…

Hemos ido hablando de las posibles herramientas que pudieran ayudarlas a paliar dichas situaciones. Es una cuestión estructural compleja, supone un trabajo creativo, duro, profundo y sistemático, en red con profesionales de otras instituciones. En este sentido, la Fundación Teresiana (ex alumnas del Colegio Teresiano de Asunción) desde hace años viene haciendo un trabajo loable y muy valioso.

Ahora bien, lo que me parece violento en iglesia jerárquica es el MODO DE SITUARSE, que los lleva a manifestarse desde una arrogancia, autosuficiencia, verticalismo, falta de escucha, complejo de superioridad, miedo a perder el monopolio de poder… Desde una idea errónea de ser los absolutos poseedores de la verdad, desde un intento de querer controlar los hilos más imperceptibles de toda la realidad humana, no sólo de la vida de la iglesia. Y a partir de aquí todas las acciones que se puedan contar como consecuencia de dichas actitudes son meras anécdotas que muestran la punta de un escabroso y complejo iceberg vinculado con un secular androcentrismo-patriarcal.

En Paraguay, no así en otros países, la gente sencilla todavía tiene miedo a denunciar los abusos de sacerdotes a niños y niñas. Es más, hay una cierta ingenuidad en relación a este tema, como si los presbíteros estuvieran inmunes para cometer dichos actos delictivos. No obstante, es sabido que en parroquias y colegios muchos niños/as y jóvenes son víctimas de acoso sexual por parte de tales ministros. También se da un pudor mal entendido con mezcla de vergüenza para denunciar estos actos. Sin embargo, muy lentamente ciertos sectores (de laicos y laicas) van tomando conciencia de que el silencio cómplice es un modo de legitimar la impunidad y la injusticia, fruto de una ideología androcentrista.

Ante esta realidad de violencia que se vive en nuestro mundo, en muchos ámbitos, empezando por la Iglesia, me siento invitada, ante todo, a reconciliarme conmigo misma, desde mi ser más profundo. Aprender a vivir desde mis sombras, personales y colectivas, asumir que “en” ellas y “desde” ellas es posible vivir en la luz. Acoger las realidades cotidianas como el desafío más cercano que tengo para realizar mi aporte concreto en la integración de las distintas realidades. Reconocer mis “poderes” y los de las/los demás para buscar y hallar la forma de que interactúen en reciprocidad (equidad) con los poderes de otros hombres y mujeres. Y esto porque la paz es fruto de la justicia.

RELACIONES DE GÉNERO EN LA IGLESIA (2)

2009-02-08T15:08:00.000-08:00

Semana del 8 al 15 de febrero

Mientras pensaba en la realidad de violencia, me acordé de un artículo escrito por Camilo Maccise, antiguo general de los carmelitas, sobre la violencia en la iglesia. Creo que con relación a este tema es un artículo que nos viene muy bien, por eso lo transcribo aquí para todas/os:
Giselle

LA VIOLENCIA EN LA IGLESIA
Autor: Camilo Maccise, teólogo Carmelita Descalzo

Hablar de violencia en la Iglesia puede parecer un contrasentido. Violencia, en efecto, implica fuerza (vis) física, moral o psicológica para imponer y coartar, para forzar y obligar. Y esto sería contradictorio e impensable en la comunidad de creyentes fundada por Jesús, nuestra paz, que vino a liberarnos de toda esclavitud y opresión, que "destruyó el muro de separación: el odio, y de los dos pueblos ha hecho uno solo... [y] los reconcilió con Dios por medio de la misma cruz" (Ef 2, 14.16); que edificó su iglesia en el amor a Dios y al prójimo, incluso al enemigo (Mt 5,43-48).

Sin embargo, la historia de la Iglesia, divina y humana a la vez, nos hace ver que la violencia ha sido practicada por ella hacia dentro y hacia fuera de la misma suscitando o tratando de reprimir conflictos entre la autoridad jerárquica y la base, entre interpretaciones tradicionales de la fe y nuevos acercamientos a la misma, entre exegetas, teólogos, moralistas y magisterio, entre institución y carisma, entre iglesia y sociedad...
Nuestra reflexión no es sólo teórica. Tiene en cuenta también la historia pasada y reciente en la vida de la iglesia junto con experiencias personales o testimoniales en el presente del pueblo de Dios que peregrina como signo pobre e imperfecto del Reino de Dios. Estas experiencias actuales no son simples anécdotas aisladas sino líneas de dirección que caracterizan habitualmente el modo de actuar de organismos centrales de la iglesia.

El trasfondo de la violencia eclesial
Al analizar el trasfondo de la violencia eclesial hay que tener en cuenta los comportamientos psico-sociológicos de los individuos y de los grupos humanos con todas sus tensiones en la esfera relacional y con sus causas personales y estructurales. Igualmente hay que superar visiones maniqueas que identifican el poder con el mal y que juzgan siempre negativamente desde el punto de vista moral a quienes lo ejercen en la sociedad y en la Iglesia. Puede existir y de hecho se da un estilo evangélico de practicar la autoridad (Mt 20,24-28). Esta aclaración permitirá encuadrar con realismo las experiencias de violencia en la iglesia y de evitar, al mismo tiempo, juicios moralmente negativos sobre las intenciones de quienes de hecho la practican en forma consciente o inconsciente. No se trata, por tanto, de enjuiciar a las personas que casi siempre proceden guiadas por el deseo de salvar la identidad eclesial, de proteger lo que consideran el bien y la verdad.

La tensión de dos movimientos presentes en los grupos humanos

Todo grupo humano estructurado vive la tensión entre dos movimientos: uno centrípeto y uno centrífugo. El primero se preocupa de conservar la identidad; el segundo de encarnarla y renovarla con dinamismo y creatividad para que el grupo se mantenga con vida y para que su existencia continúe teniendo sentido. Ordinariamente el movimiento centrípeto está representado por quienes tienen el poder y la autoridad. Una parte de la base, en cambio, tiende más fácilmente a buscar caminos nuevos, a transformar las estructuras, a cuestionar los aspectos organizativos del grupo. Ambas tendencias pueden querer imponerse a través de una cierta violencia. Si el movimiento centrípeto predomina y se impone, el grupo obligará a sus miembros vivir una identidad estática en el sometimiento y la uniformidad.

Si, por el contrario, vence el movimiento centrífugo, el grupo corre el peligro de la dispersión y la fragmentación que conducen a la pérdida de la propia identidad. La superación de este doble peligro se dará en la integración armoniosa de ambas tendencias a través del diálogo y de la aceptación de un pluralismo en la unidad.
En la iglesia tenemos dos aspectos necesarios y complementarios: el institucional y el carismático que, de ordinario, concretizan los dos movimientos de los grupos humanos: lo institucional, el movimiento centrípeto; lo carismático, el centrífugo. La iglesia en su aspecto institucional valora más la recta doctrina, la disciplina, la organización, y la cohesión protegiendo su identidad por medio del dogma, la ley, el poder centralizado. En su aspecto carismático, la iglesia da más importancia a la recta praxis, a las relaciones fraternas, a la cercanía con la gente, especialmente con los pobres, a la denuncia profética. Vive y promueve la solidaridad, la inculturación del evangelio, la corresponsabilidad, la descentralización y la práctica del amor cristiano con su dimensión social para promover la justicia en el mundo. Aquí también, como en todo grupo humano, el camino para resolver las tensiones que surgen es el del diálogo que conduzca a la aceptación de la diversidad en la unidad construida alrededor de lo que es realmente esencial.

El modelo de Iglesia

El modelo de Iglesia (la forma como la Iglesia se entiende a sí misma y se presenta a los demás) influye igualmente en la forma de concebir y de ejercer el poder. Ese puede conducir a la violencia que impone o al servicio abierto a la confrontación y al diálogo en la búsqueda de la verdad y de los caminos de Dios para la iglesia.
Durante muchos siglos, a partir del Edicto de Constantino (s. IV), prácticamente hasta el Vaticano II, predominó el modelo de iglesia como sociedad perfecta con fuerte acentuación en lo jerárquico que llevó a distinguir dos categorías de cristianos: el clero junto con la vida religiosa por un lado y los laicos, por otro; la iglesia docente (que enseña) y la iglesia discente (que aprende); la jerarquía que gobierna, decide, determina y el laicado que obedece, acepta y ejecuta. En ella las distinciones se dan piramidalmente, por una jerarquía de carismas. El primer puesto lo ocupan quienes ejercen la autoridad. En ella se concentra casi todo el poder.

El Concilio volvió al modelo bíblico de iglesia y la presentó nuevamente como una iglesia de comunión, pueblo de Dios y sacramento del Reino. En ese modelo las relaciones entre los carismas parten del objetivo de los mismos que es el de favorecer la unidad en la diversidad. Las distinciones no se tienen primordialmente por el orden jerárquico sino por el tipo de servicio. Este modelo de iglesia exige un modo nuevo de ejercer la autoridad. Por desgracia, en el período posconciliar, el discurso teórico en esta línea está siendo frecuentemente desmentido por una praxis eclesial caracterizada por un creciente centralismo, autoritarismo, dogmatismo y juridicismo generadores de exclusión al estilo del modelo anterior de iglesia-sociedad perfecta.

Manifestaciones de violencia en la iglesia

En la iglesia actual no se aplica más la violencia física que se practicó en el pasado cuando religión y estado estaban estrechamente unidos. Entonces los disidentes en el campo dogmático como moral eran considerados como miembros desintegradores de la identidad cristiano-católica y social. Aun sin aceptar la leyenda negra de la inquisición, (que también existió en el campo protestante), no se pueden negar hechos inaceptables de condenación de parte de la iglesia como el de consignar a los considerados herejes al "brazo secular" para ser torturados o incluso ejecutados por su falta de ortodoxia o por su rebeldía a la autoridad eclesiástica. En el mundo moderno y posmoderno esa forma de violencia ha desaparecido en la iglesia. Quedan con todo, otras formas de violencia moral y psicológica que siguen siendo practicadas en la institución eclesial y que son manifestaciones de un tipo de poder que no tiene en cuenta el derecho a una legítima diversidad en la iglesia y la exigencia evangélica del diálogo y de la superación del miedo. A la luz de la experiencia puedo señalar algunas de esas violencias, que son práctica muy frecuente en la iglesia, sobre todo en algunos dicasterios romanos.

La violencia del centralismo

El centralismo es una forma refinada de violencia porque concentra el poder de decisión en una burocracia eclesiástica, lejana de la realidad de la vida, ignorante de los desafíos que enfrentan los creyentes en las diferentes circunstancias socio-culturales y eclesiales, incapaz de admitir la pluriformidad. De ese modo se ejerce la violencia al tratar a los creyentes de todas las categorías, desde las conferencias episcopales hasta los grupos de laicos pasando por la vida consagrada, como menores de edad, necesitados de una superprotección y de una disciplina impuesta con criterios miopes.

En el período posconciliar se ha ido destruyendo poco a poco el esfuerzo de descentralización iniciado por el Vaticano II y el camino de la colegialidad episcopal. Incluso los sínodos episcopales convocados periódicamente están controlados en su metodología y en la elaboración de sus documentos por la Curia romana. En la mayor parte de los sínodos ha habido obispos que han denunciado inútilmente la violencia de este control aplicado por mentalidades neo-conservadoras bien estructuradas y con mucho poder para tratar de imponer su punto de vista y sus decisiones condicionadas por una teología abstracta y desfasada. Presionan con acusas y sanciones también a quienes se atreven a enjuiciarlas por amor a la iglesia y sin romper la comunión en ella. Se les tacha sistemáticamente de practicar un magisterio paralelo, una pastoral paralela y de pretender crear una iglesia paralela.
El centralismo reforzado procede en gran parte de la desconfianza y el miedo. ¿Cómo explicar si no el que se tarde dos y tres años para aprobar la traducción de textos litúrgicos hecha por expertos y aceptada unánimemente por conferencias episcopales? Se practica así la violencia de la sospecha y de la descalificación de enteros episcopados. Ese mismo miedo de perder el control de todo hizo surgir, ya en el Sínodo sobre la vida consagrada y después por parte de la Congregación para la doctrina de la fe, la propuesta de exigir la confirmación del Vaticano para los Superiores Generales electos por sus respectivos Institutos religiosos. Ante una reacción mayoritariamente negativa, la Congregación para la doctrina de la fe envió una carta a teólogos de su confianza pidiéndoles que comenzarán a escribir para apoyar esa iniciativa e ir creando una opinión favorable a ella.

El control centralista de la Curia romana impide también el acceso de grupos cualificados a un diálogo directo con el Papa. Los Consejos de la Unión de Superiores Generales (USG) y la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG) han tratado inútilmente de tener una audiencia-encuentro con el Santo Padre desde 1995. Mientras otros grupos menores irrelevantes e individuos ajenos a la fe y a la iglesia obtienen esa posibilidad, los representantes de más de un millón de personas consagradas comprometidas en las más diversas actividades pastorales y en los puestos de frontera evangelizadora no han podido lograrlo. Este es un modo sutil de impedir los espacios de diálogo indispensables para una colaboración intraeclesial. Por eso, un padre conciliar se atrevió a decir durante la celebración del Vaticano II: "no le tengo miedo a Pedro (al Papa), sino a los secretarios de Pedro (la Curia romana)".

Una forma de violencia que se tiene con frecuencia en las estructuras de la iglesia es la del autoritarismo patriarcal. Pruebas de ello son entre otras la exclusión de las mujeres de los "espacios de participación en diversos sectores y a todos los niveles, incluidos aquellos procesos en que se elaboran las decisiones, especialmente en los asuntos que las conciernen más directamente"(1). Resulta incomprensible, por ejemplo, que las mujeres contemplativas no hayan sido consultadas en la preparación del documento Verbi sponsa sobre la clausura. Fueron varones los que legislaron para un tipo de vida que no conocen sino en teoría(2). Esa legislación exige de las monjas contemplativas lo que no exige de los monjes contemplativos en cuestión de permisos para excepciones a las normas establecidas. Es un ejemplo de violencia discriminatoria hacia la mujer consagrada contemplativa. Se la considera como menor de edad como en siglos pasados, incapaz de mantenerse fiel a su identidad claustral sin una vigilancia de parte de los varones.
Otras formas de violencia autoritaria que se han convertido en costumbre son, por ejemplo: cubrir con el secreto el nombre de quienes acusan (violación de un derecho de la persona humana), porque son generalmente personas de mentalidad conservadora; no permitir testigos que apoyen a la parte acusada cuando ésta es llamada ante un tribunal de algunos dicasterios romanos; enviar cartas en las que quedan asentadas acusaciones sin haber dialogado con el acusado antes de escribirlas. También, cuando éste escribe una respuesta en la que demuestra la falsedad de las aserciones, nunca recibe un escrito que lo descargue de las afirmaciones calumniosas anteriores contra él.

El autoritarismo se cubre con el manto del poder sagrado que protege a quienes actúan de esa manera. No existe la posibilidad de acusarlos de difamación y calumnia. En nombre del poder sagrado exigen obediencia ciega(3), comprensión hacia ellos que, como dicen, tratan de hacer las cosas lo mejor posible y, cuando quedan al descubierto, como último recurso, recuerdan a las víctimas de su autoritarismo que "todos estamos en la misma barca", sin reconocer que antes han querido arrojarlos al mar. Igualmente no se cansan de remachar que según la ley, tal y cual cosa es "competencia exclusiva de la Sede Apostólica".

La violencia del dogmatismo

Otro tipo de violencia en la iglesia es el dogmatismo que no admite que vivimos en un mundo pluralista en el cual no es posible seguir dominados por un monocentrismo religioso, cultural y teológico. Por el contrario, se requiere una apertura a un policentrismo en todos esos campos. Sin distinguir entre lo esencial de la fe cristiana y sus formas de expresión teológica, el dogmatismo conduce a imponer una sola perspectiva teológica: la tradicionalista, elaborada a partir de condicionamientos filosóficos y culturales de épocas pasadas. Así, sucesivamente en el período posconciliar hemos asistido a la violencia represiva contra una exégesis renovada, contra nuevas perspectivas teológicas europeas, contra la teología de la liberación, contra la teología asiática y africana, contra la teología indígena. Y, ordinariamente, los procesos siguen una pauta de tipo violento: llegan a la Congregación para la Doctrina de la fe acusaciones de personas conservadoras y ultraconservadoras o de enemigos personales que saben que gozarán de la protección de la confidencialidad y del apoyo incondicional de parte de los responsables de la Congregación; éstos dan a examinar los textos en cuestión a "expertos" que gozarán de la protección del anonimato y que no tendrán que enfrentar al acusado; éste tiene que responder a las acusaciones y ofrecer explicaciones sobre lo que es considerado heterodoxo. Es sorprendente constatar que muchas veces el "experto" basa sus acusaciones en frases fuera de contexto(4). Después de responder y aclarar las cosas uno no recibe, a no ser en casos especiales, ninguna carta de descargo en la que la Congregación diga que su "experto" se ha equivocado. Tampoco el acusador recibe una amonestación o una pena canónica por haber mentido o calumniado.

Este dogmatismo violento frena la investigación y el estudio legítimos entre los exegetas, teólogos, moralistas, pastoralistas. Muchos, por miedo, se imponen una fuerte autocensura. La Iglesia tiene también con frecuencia actitudes impositivas en la sociedad sin tomar en cuenta el mundo pluralista en que vivimos. La iglesia tiene ciertamente derecho a presentar el evangelio y sus exigencias pero sin dogmatismos y sin pretender imponerlas a quienes no creen o profesan otras religiones.

Hacia una nueva eclesialidad

Las tensiones y conflictos en la iglesia no se pueden eliminar ni con la violencia del centralismo que controla todo, ni con la violencia del autoritarismo que sanciona y excluye, ni con la violencia del dogmatismo que impone y uniforma, ni con la violencia del rechazo de la autoridad o de las verdades fundamentales de la fe y de la moral católicas. Lo que se requiere es superar el modelo de iglesia de cristiandad neoconservadora que ha ido recuperando terreno y que predomina en la estructura de la iglesia a principios del tercer milenio. Hay que caminar hacia la aceptación práctica del modelo de iglesia recuperado por el Vaticano II: una iglesia de comunión, pueblo de Dios y sacramento del Reino. En ella, debe haber lugar para el diálogo y la comunicación, la unidad en la diversidad y un clima de libertad como expresión del amor que acepta al otro y que crea comunión dentro y fuera de la iglesia.

Ante todo, hay necesidad de una actitud dialógica en la iglesia, que lleve a hablar y a escuchar al otro, sin actitudes inquisitoriales o de rechazo, en la búsqueda sincera de la verdad a la luz del evangelio tanto en su interior como con otras confesiones cristianas, otras religiones y con la sociedad. A ello invita el Vaticano II en la Constitución Gaudium et Spes: cuando, hablando de la iglesia y de su misión de iluminar a toda la humanidad con la luz del evangelio, la presentaba como "signo de aquella fraternidad que permite y consolida el diálogo sincero. Esto requiere que, en primer lugar, promovamos en la misma iglesia la estima mutua, el respeto y la concordia, reconociendo toda legítima diversidad, para establecer un diálogo cada vez más fructífero entre todos los que constituyen el único pueblo de Dios, tanto los pastores como los demás fieles cristianos. Lo que une a los fieles es más fuerte que lo que los divide. Haya unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso, caridad en todo"(5). Este diálogo se extiende también a otras confesiones cristianas en un auténtico ecumenismo y no excluye "a nadie, ni a aquellos que cultivan los bienes preclaros del espíritu humano, pero no reconocen todavía a su Autor, ni a aquellos que se oponen a la iglesia y la persiguen de diferentes maneras"(6).

Junto con el diálogo se requiere una descentralización que permita un contacto directo con los desafíos y los problemas dentro y fuera de la Iglesia. Esto favorecerá la corresponsabilidad y la práctica de la colegialidad episcopal y dará menos espacio a actitudes inquisitoriales alimentadas por acusadores cobardes que tiran la piedra y esconden la mano y que se creen poseedores de la verdad "objetiva" y están dominados por el miedo a la confrontación. Esto en el fondo es miedo a la verdad y a la auténtica libertad, ya que la verdad es la que nos hace libres (Jn 8,32).

Juan Pablo II en su Encíclica Ut unum sint afirmaba que "cuando la Iglesia católica afirma que la función del Obispo de Roma responde a la voluntad de Cristo, no separa esta función de la misión confiada a todos los Obispos, también ellos 'vicarios y legados de Cristo'. El Obispo de Roma pertenece a su 'colegio' y ellos son sus hermanos en el ministerio. Que el Espíritu Santo nos dé su luz e ilumine a todos los Pastores y teólogos de nuestras iglesias para que busquemos, por supuesto juntos, las formas con las que este ministerio pueda realizar un servicio de fe y de amor reconocido por unos y otros"(7). Estas formas nuevas en la estructura de servicios en la iglesia no solamente son necesarias en el campo ecuménico sino que también son urgentes al interior de la iglesia católica. Se requiere que el Papa sea ayudado en su ministerio más directamente por las conferencias episcopales que por la curia romana que ha concentrado excesivamente el poder decisorio que conduce a la violencia del centralismo, del autoritarismo y del dogmatismo. Este es el motivo por el que cada vez con más fuerza personas de nombre y jerarquía en la iglesia proponen que los consultores y consejeros del Papa sean los Presidentes de las conferencias episcopales. El diálogo con ellos daría al Santo Padre una visión más clara de la realidad y de los desafíos que debe enfrentar la iglesia en los diversos contextos socio-culturales y eclesiales. Así se evitarían de parte del juridicismo centralista de la curia romana ordenaciones abstractas y universales que impiden flexibilidad y adaptación a las diversas circunstancias, que crean tensiones y conflictos y que ejercen violencia con la imposición de un a rígida uniformidad, fruto de un concepto equivocado de unidad. Este debe ser superado, puesto que la iglesia "en virtud de su misión y su naturaleza, no está ligada a ninguna forma particular de cultura humana o sistema político, económico o social"(8) y, por tanto, está llamada a vivir la unidad en la diversidad socio-cultural y eclesial a través de un diálogo sincero, fraterno y maduro que ayude a superar violencias y miedos.

Notas
1. VC 58.
2. No fue consultada ninguna de las 49 Asociaciones o Federaciones de las Carmelitas Descalzas que siguen las Constituciones puestas al día con el Vaticano II y que agrupan 755 monasterios y cuentan con más de once mil monjas. Quejas semejantes surgieron de otras órdenes contemplativas. Tal parece que la consulta se limitó a monasterios o grupos de monasterios de mentalidad conservadora.
3. Así lo hizo un cardenal de la curia romana en su intervención durante el sínodo sobre la vida consagrada.
4. Esto aparece todavía en procesos recientes. Con el método que usan ciertos "expertos" (siempre protegidos por el anonimato) uno podría acusarlos hasta de herejías examinando unas pocas páginas de sus escritos.
5. GS, 92.
6. Ib.
7. Ut unum sint, 95.
8. GS 42.

RELACIONES DE GÉNERO EN LA IGLESIA

2009-02-08T11:01:00.000-08:00

SEMANA DEL 2 AL 8 DE FEBRERO

RELACIONES DE GÉNERO VS. RELACIONES DE PODER

LEYENDO EL TEXTO EN LAS ( PP- 34 - 35 ), DE RELACIONES DE GÉNERO EN LA IGLESIA, ESTÁ CLARO COMO LAS RELACIONES DE PODER CONTROLAN LA ORGANIZACIÓN SOCIAL Y TODOS LOS ÁMBITOS DONDE SE MUEVE EL HOMBRE Y LA MUJER, INCLUSO LOS ASPECTOS MÁS PRIVADOS DE LA VIDA.

REALICÉ PARTE DEL TALLER ( PP. 36 - 41 ), CON UN GRUPO DE MUJERES VISITADORAS DE ENFERMOS. LA MAYORÍA DE ELLAS SON MUJERES ACTIVAS EN SU HOGAR Y LA PARROQUIA. SON MUJERES QUE HAN IDO RECUPERANDO PODER Y LIBERTAD DENTRO DE SU FAMILIA, PARA PRESTAR SUS SERVICIOS COMO CRISTIANAS COMPROMETIDAS EN SU COMUNIDAD. LOS SACERDOTES CON LOS QUE TRABAJAMOS, ELLAS Y YO, SON HOMBRES SENCILLOS CONSCIENTES DEL ROL DE LA MUJER EN LA IGLESIA. DOS MUJERES DE ESTE GRUPO SOMOS MIEMBROS DEL CONSEJO PARROQUIAL Y NOS SENTIMOS VALORADAS COMO TALES. NUESTROS APORTES CUENTAN EN LA TOMA DE DECISIONES PARA LA ORGANIZACIÓN DE LA PARROQUIA. EN NUESTRA COMUNICACIÓN, PROCURAMOS USAR UN LENGUAJE INCLUSIVO, QUE BUSCA SENSIBILIZAR PARA LA INCLUSIÒN DE LA MUJER EN TODOS LOS ÁMBITOS.

QUIERO TERMINAR MI COMENTARIO RECORDANDO UN PENSAMIENTO DE IVONE GEBARA, MUJER FEMINISTA BRASILEÑA, RELIGIOSA DE LA CONGREGACIÓN HERMANAS DE NUESTRA SEÑORA, DRA. EN FILOSOFÍA Y CIENCIAS RELIGIOSAS:

´´ AFIRMO Y BUSCO MI LIBERTAD
FRENTE A LA CONTRADICCIÓN
QUE EXISTE ENTRE LAS
SITUACIONES HISTÓRICAS DE MI
MUNDO Y MIS VIVENCIAS
PERSONALES ´´

TERESA DE JESÚS

Relaciones de género en la iglesia (2)

2009-02-07T06:47:00.000-08:00

• Comparte algo con relación a las identidades de género en la iglesia. Roles de hombres y mujeres, experiencias que nos han hecho sentirnos valoradas/os, respetados/as o al revés…

Aunque no he tenido aún la oportunidad de realizar el taller de “identidades de género promovidas socialmente” con un grupo determinado si puedo compartir alguna experiencia donde me he sentido valorada. Gracias a la influencia de un obispo que apreciaba mucho la Vida religiosa llegó a aconsejar a los párrocos de su diócesis que debían de promover la pertenencia de las religiosas en el consejo parroquial. El consejo parroquia es la instancia, que junto con el consejo económico, tienen mayor poder de decisión dentro de la parroquia y son elegidos por las personas que representan a los distintos grupos y asociaciones de la parroquia. La decisión del Obispo más la presión de las congregaciones religiosas que pertenecíamos a esa parroquia, hizo que se hiciera realidad la presencia de cinco religiosas de distintas congregaciones en el consejo parroquial. Fue una oportunidad para experimentar el aprecio por la opinión y la postura de las religiosas a la hora de tomar decisiones que afectaban a toda la comunidad parroquial. Fue también una oportunidad de trabajo conjunto entre sacerdote, religiosas laicos y laicas, donde nadie fue discriminado sino que cada persona fue respetada en su identidad.

Una experiencia personal donde no me sentí respetada y valorada como mujer religiosa. Haciendo trabajo de pastoral vocacional en forma conjunta con sacerdotes diocesanos y religiosos había una preferencia notoria a la hora de facilitarnos o no el contacto con jóvenes de universidades o parroquias. Los sacerdotes al ofrecerse para las celebraciones Eucarísticas, tenían una mayor acogida de los párrocos o rectores de universidades. Las religiosas al no poder aportar este “beneficio” no teníamos los mismos espacios y facilidades de acceso a la gente joven. En muchas ocasiones sentí rabia e indignación ante este trato discriminatorio.

LOS DERECHOS HUMANOS SE CONVIERTEN EN DERECHOS HASTA QUE LOS EJERCITAMOS…

Existe una gran lista de “derechos humanos” que ya han sido formulados pero que aún no son conocidos por gran parte de la gente de nuestros pueblos. Por eso yo creo que en primer lugar hay que promover la conciencia de la existencia de estos derechos y una vez que sean conocidos, promover también la defensa de ellos, exigiendo que sean ejercitados.

Relaciones de género en las iglesias (1).

2009-02-07T06:45:00.000-08:00

Comparte tus resonancias ante lo que has leído, piensa también en tu propia experiencia a nivel eclesial.

Mis resonancias…

“Un rasgo importante en las instituciones es la oposición entre lo instituyente y lo instituido. Lo instituido es lo anterior que buscar perpetuarse. Lo instituyente busca replantear a la institución”. La equidad de género es instituyente porque quiere equidad en las relaciones y niveles de participación más simétricos.

Me impresiona que la Iglesia, y especialmente la Jerarquía no vea claramente cuán lejos del Evangelio de Jesús está al perpetuar la marginación de la mujer dentro de ella misma. Es más que busque justificar dicha actitud a través de la propagación de un pensamiento bíblico- teológico claramente patriarcal. Las homilías de la Misa son momentos privilegiados para propagar dichas justificaciones. Homilías de corte magistral, que no dan posibilidad de participación a la asamblea ni hay espacio para disentir o cuestionar lo dicho.

Por otro lado fue triste para mí reconocer que por esta misma razón la Iglesia no ha asumido el rol de mediadora frente a la violencia de género tan arraigada en la sociedad y en la misma comunidad eclesial. La Iglesia que por su misión y razón de ser debería promover al máximo el bienestar de las personas, la equidad en las relaciones, la protección y defensa de su dignidad, muchas veces no sale al paso con energía para denunciar o reconocer que ella también ha contribuido y sigue contribuyendo a esta violencia. Ha sido sólo por presiones fuertes de tipo jurídico o por denuncias que la Jerarquía ha tenido que reconocer y asumir, por ejemplo, las consecuencias de actos de abuso sexual a menores y a mujeres dentro de la comunidad eclesial.

Otro aspecto que quedó resonando en mi es el conflicto y dolor que necesariamente se tiene que dar en cualquier institución que busque “la revisión o ajuste de elementos subjetivos. “La institución en sí no sufre el conflicto, sufren la personas en la institución”. Parece que la resistencia normal al cambio hace que en primer lugar acudamos a la negación de la realidad que se busca cambiar. Otra forma de rechazo es la renegación o tentativa de mantener fuera del discurso y de la práctica eclesial lo que se ve como negativo para la congregación. También se pueden dar “justificaciones mentirosas” de las práctica de exclusión de la mujer en las comunidades eclesiales. Estas reacciones me llevaron a concluir que la propuesta de la perspectiva de género tiene necesariamente que ser conflictiva y causar conflicto y tensión en las personas (hombres o mujeres) cuya mente no ha sufrido la “descolonización del poder patriarcal” y al interior de las comunidades integradas por este tipo de personas.

Sin embargo es un conflicto necesario, urgente para crecer y acercarnos más a la práctica de los valores evangélicos. Como bien decía el texto “las rupturas ideológicas que propone la perspectiva de género acercan a las iglesias a las utopías cristianas y a la integración de las congregaciones”. Esta realidad de conflicto, sufrimiento o a veces persecución por esta causa, me recordó la frase bíblica “El Reino de los cielos sufre violencia y sólo los violentos lo arrebatan”. Ojalá y las congregaciones y las Iglesias tengamos aguante para afrontar este conflicto y tensión pues de otra manera aumentará más la cerrazón en posturas y prácticas patriarcales y las personas que luchan por esta perspectiva terminarán fuera de las comunidades o congregaciones donde no encuentran cabida pues como bien decía el texto “la desilusión invita a la deserción” y la deserción sería tan negativa para la persona que se va, como para la comunidad que se queda en mayor estado de cerrazón y rigidez.

Cuando pienso en mi experiencia a nivel eclesial en distintos lugares geográficos y en distintos ámbitos dentro de la Iglesia católica (como catequista, como religiosa, como pastoralista, como promotora vocacional, como miembro del consejo parroquial, como mujer etc. ) tengo que reconocer que lo que domina mayoritariamente no es la perspectiva de género sino las prácticas inspiradas por una mentalidad patriarcal donde los sacerdotes son más que las religiosas, tienen mayor poder a la hora de decidir, de imponer, una mayor posibilidad a nivel de participación en ámbitos donde a la mujer laica o religiosa no le es permitido llegar.

Con respecto a encontrar en las distintas comunidades eclesiales a las que he pertenecido personas que propongan y luchen por una perspectiva de género en las prácticas cotidianas, ha sido una realidad muy escasa y esporádica. Lo más frecuente es encontrar hombres y mujeres que están totalmente “acostumbrado/as a mantener lo que siempre ha sido así” y que no cuestionan el estado actual de relaciones injustas dentro de la comunidad eclesial.

“El empoderamientoy el desempoderamiento son dos caras del proceso de democratización organizacional”. Surge en mi mucha más esperanza cuando pienso en cómo irme empoderando y en cómo ayudar a empoderar otras mujeres dentro del ámbito social y eclesial. Empoderar traerá como consecuencia desempoderar a quien se ha apropiado del poder que no le pertenece. El fomentar las formas del poder del que habla el artículo son estrategias que facilitarán la democratización del poder:

- Poder para…que estimula la participación de todas las personas dentro de las iglesias, cada quien según sus posibilidades.
- Poder con…nos recuerda que no somos islas sino que necesitamos trabajar como comunidad, grupo, buscando el bien común.
- Poder desde dentro…habilidad de resistir el poder de otros y de las otras. Es un reconocimiento respetuoso del poder que cada persona posee. Dicho reconocimiento y respeto motiva a la persona a potenciarlo y a emplearlo para el bien común.

“Estas formas de poder no se quedan en lo personal, sino que aumentan el poder total disponible para la institución eclesial. Es un poder que circula, que fluye y no se rigidiza en la jerarquía”.

Reconhecendo, agradecendo, buscando...

2009-02-05T09:56:00.000-08:00

Como Família Teresiana, sinto alegria, esperança e desejo de continuar este caminho de partilha de experiências e significados, de buscas... para irmos construindo um outro mundo possível, com mais vida e igualdade de oportunidades para todas/os, de mulheres e homens.
Em Teresa de Jesus, Enrique de Ossó descobriu a capacidade da mulher na evangelização e transformação da sociedade... Art. 1 das Const.
Em nossos Documentos Teresianos há uma clara sensibilidade, consciência da importância da mulher e da questão de gênero, e o compromisso de continuar refletindo e avançando em ações concretas para educar-nos e educar mulheres e homens para construir relações de igualdade e reciprocidade.

Transformação, inclusão, igualdade, reciprocidade, capacidade, possibilidade...

Estamos unidas/os neste ideal teresiano, ideal de muitas/os mulheres e homens de nosso tempo e de outros momentos históricos, que entre luzes e sombras, dificuldades, possibilidades e esperança, se comprometeram e se comprometem com estas buscas e lutas por igualdade, pagando um alto preço para, hoje, testemunharmos algumas mudanças que já fazem parte de nossa vida e de nosso cotidiano.
Cremos nesta realidade mais humanizada e humanizadora, sonhada por Deus e por muitas/os mulheres e homens, por isso buscamos e nos comprometemos com a construção de um mundo melhor, novo, transformado, começando por nos mesmas/os.
“Educar-nos e educar mulheres e homens, construtores...”

COMO nos situamos em relação aos Documentos da Compañia sobre a igualdade de gênero?

Reconhecendo e agradecendo... - O interesse para refletir, aprofundar, intencionalmente, sobre este assunto tão central em nossas vidas de mulheres e homens; - o desejo e compromisso de trabalhar desde esta perspectiva na missão que nos toca, com grupos de mulheres e outros, de articular e se articular com grupos e movimento de mulheres.
Surpreendendo-me e com certo desconcerto de ver a falta de consciência e de interesse, por parte de algumas/uns da família, de ouvir afirmações que negam a realidade de discriminação, invisibilidade, falta de oportunidade das mulheres em todos os continentes, realidades, classes sociais, embora com as diferenças de cada contexto. Historicamente houve avanços inquestionáveis, mas ainda experimentamos e somos testemunhas do peso e discriminação da sociedade e organizações patriarcais. A Proposta Educativa Teresiana reflete algo dessa realidade: “A pouca ressonância desse tema é significativa. Alguma província comenta explicitamente que ainda não se fez uma reflexão de modo que possamos dizer que educamos com perspectiva de gênero, mas que se transmite uma ideologia tácita desde a cultura patriarcal...” (MS. 4)
Sentindo-me privilegiada pela oportunidade e processo de sensibilização, reflexão, aprendizado e engajamento desde esta perspectiva. Porque somos filh@s de nosso tempo e contexto, que possibilita ou dificulta as buscas de alternativas e de câmbios.
O que foi oportunidade do contexto que vivi e que abriu caminhos?
A participação no CEBI – Centro de estudos Bíblicos, desde 1984. Trata-se de uma organização ecumênica que pretende fazer uma leitura bíblica desde... a realidade dos/as empobrecidos/as e de suas buscas, da pesquisa bíblica atual e de uma nova hermenêutica. Partindo da realidade, dando um fundamento científico e metodológico, evitando, assim, uma leitura fundamentalista. Unindo a Palavra e Vida, pois Deus se revela na história e Jesus veio e vem para que todos/as tenham vida em abundância. Jo. 10,10
A participação nas CEBs do Brasil e no MEB, Movimento de Educação de Base, que possibilitou trabalhar com o povo e com as suas organizações populares. Foi num contexto de luta pela democracia e superação da ditadura militar no Brasil, realidade que assolou o nosso continente americano.
A Campanha da Fraternidade de 1990: Fraternidade e Mulher. Mulher e homem: Imagem de Deus. Promovida pela Conferência dos Bispos do Brasil, durante a quaresma. Foi um tempo forte para tomar consciência e reconhecer a realidade da mulher, e de buscar alternativas para construir um mundo mais igualitário.
Participação, promoção e organização de grupo de mulheres, e tudo que implica de formação, articulação e produção alternativa, para a promoção das mulheres e superação da pobreza e exclusão.

Nos últimos cinco anos, a vida e a missão estão pedindo outros modos de participação e implicação, criatividade e novos caminhos...

O Projeto Mulheres que Tecem a Vida: O CIT de educadores/as e os Encontros de Angola e Costa Rica, além de outros, são novas oportunidades para continuarmos aprofundando e buscando novos caminhos e modos para ir construindo relações de reciprocidade, inclusão e igualdade de oportunidades para as mulheres e para todos/as.

Neste tempo de crise que nos toca viver como mulheres e homens de fé, discípulas/os de Jesus; desejamos escutar a Palavra e a Realidade, deixar-nos questionar e comprometer-nos, especialmente com as/os mais pobres e frágeis, as mulheres...
Deus habita o nosso mundo, está entre nós e caminha conosco. Façamos a nossa parte... para que todos/as tenhamos mais vida.

As conclusões do CIT de Educadores/as, Educamos Educando-nos, sugere...
· Implementar acciones concretas de trabajo y formación de la mujer, la coeducación, la reconstrucción… y el trabajo en la educación afectivo-sexual.
· Profundizar y educar en la equidad de género, para nuevas relaciones de reciprocidad, desde el reconocimiento y valoración de la dignidad de cada persona.
· Hacer explícito y evidente nuestra POSTURA. Reflejar nuestra opción por la equidad intencionadamente. Construir reflexión desde lo que vivimos, vemos, sentimos…
· Sistematizar el proyecto de Mujeres que tejen vida en nuestras obras.

. Uso de uma linguagem inclusiva em todas as nossas ações.

. Realização de projetos de promoção e desenvolvimento...
· ……………… continuemos o camino….

Estamos nos preparando há muito tempo para este ENCONTRO, porém a participação no foro, não havia sido possível até agora. Tentarei me organizar para continuar partilhando, na medida do possível. Obrigada pela vossa reflexão e participação. Aprendemos neste processo.

MUJERES TERESIANAS ¡gracias!

2009-02-02T08:11:00.000-08:00

Creo que puede ser un buen RELATO para hoy, día de la Vida Consagrada.
Recuerdo a las MUJERES TERESIANAS que forman parte de ESTA CADENA ¡GRACIAS!

"Una vez soñé que estaba narrando una historia y sentí que alguien me palmeaba en el pie para darme ánimos, bajé los ojos y vi que estaba de pie sobro los hombros de una anciana que me sujetaba por los tobillos y con la cabeza levantada hacia mí me miraba sonriendo.

No, no, le dije, súbete a mis hombros pues eres vieja y yo soy joven.

No, no contestó ella , así tiene que ser.

Entonces vi que la anciana se encontraba de pie sobro los hombros de otra mujer mucho más vieja que ella, quien estaba encaramada a los hombros de una mujer vestida con una túnica, subida a su vez sobre los hombros de otra que a su vez se mantenía sobre otra y así una LARGA CADENA DE MUJERES... Y entonces me di cuenta que era cierto...la novedad de un relato se mantiene sobre el relato de otros y otras que nos han precedido"
(Clarissa P.E, mujeres que corren con lobos)

RELACIONES DE GÉNERO VERSUS RELACIONES DE PODER

2009-02-02T04:30:00.000-08:00

SEMANA DEL 2 al 8 de febrero (Teresa del Pilar)

Ø Lectura del texto: “Síntesis: Relaciones de Género vs. Relaciones de Poder” (pp. 34 – 35 del mismo libro).

Al examinar las relaciones de poder existentes podemos descubrir la conexión estrecha entre éstas y la violación de los derechos humanos; de la dignidad y de la libertad. Las relaciones de poder controlan la organización social, las estructuras públicas, la vida familiar, la vinculación entre las personas y hasta los aspectos más privados de la vida. Por ejemplo, con la máxima estructuración de los espacios y de los tiempos comunitarios, se ahoga el derecho a la sana autonomía, a la privacidad, a la intimidad personal, a la creatividad…

Dichas relaciones de poder afectan la auto-imagen, la auto-estima y la oportunidad para desarrollar todo el potencial personal. Esto sucede en muchas circunstancias (graficando una de ellas), cuando se concibe la vida comunitaria como “comunitarismo” donde todo hay que hacer juntas, del mismo modo, a la misma hora. La comunión entonces se polariza en un estéril “estar siempre juntas”.

Para que se produzca el cambio de este paradigma se vislumbran dos posibilidades: hacer un proceso gradual y sostenido; o, que por la inconsistencia del antiguo paradigma, se produzca un quiebre que haga emerger la posibilidad de un nuevo modelo. Tal cambio es a menudo acompañado de crisis o conmoción comunitaria.

Ø Lectura de las páginas 36 – 41 (Género y Poder) del mismo libro. Si es posible, realiza un taller con un pequeño grupo de mujeres y/o hermanas.

Este taller lo realicé con padres y madres de familia de alumnos de nivel inicial de la Fundación teresiana, situada en un barrio marginal de Asunción: “Chacarita”.

Asistieron veinte mamás y un papá. Hubo muy buen nivel de participación e interés. Casi todas mujeres “desempoderadas”, la mayoría jefas de hogar, abandonadas por su pareja, con numerosos hijos. Viven hacinadas en la periferia de Asunción, en la franja costera. Sin trabajo estable, muchas de ellas salen a mendigar, limpiar parabrisas de los autos en la calle, o envían a sus niños y niñas a “trabajar” en la calle. El único papá que estuvo presente (con siete hijos) trabaja como guardia nocturno en un departamento de la zona céntrica.

La fortaleza de estas mujeres constituía los deseos y las esperanzas de salir adelante por amor a sus hijos. La mujer, única y principal autoridad responsable de los mismos, sitúa automáticamente a los padres ausentes en una condición de inferioridad moral ante sus hijos. Y aunque excepcionalmente el padre viviera en la misma “casa”, los hijos no depositan su confianza en él como en la madre.

Sin duda alguna que en dicho contexto familiar y social la condición de ser madre de familia es un potencial positivo, pues a través de esta vía muchas mujeres alcanzan la posibilidad de sentirse efectivamente empoderadas. Y lo consiguen cuando sus hijos e hijas han logrado promocionarse académica o profesionalmente.

Ø Imagina un plan de recuperación de espacio de poder que hemos cedido y la forma de poder que deseamos utilizar en las relaciones. Puede ser a nivel social, familiar, comunitario, eclesial…
Personalmente me encuentro en un plan de recuperación de poder en al ámbito académico. Esto es apenas un síntoma de empoderamiento más internos. Siento también que dicha recuperación no es sólo una cuestión personal sino comunitaria, e incluso congregacional. Pues mi compromiso viene avalado, apoyado y situado en un contexto de familia religiosa que busca ampliar los campos de acción y de presencia. En este sentido, es también la misma Congregación la que pasa a usufructuar los logros de la persona individual.

Básicamente mi trabajo es hacer clase de filosofía a futuros sacerdotes, diocesanos y religiosos. Al inicio, en alguna medida lo sigue siendo, ha sido bastante difícil conseguir credibilidad intelectual entre estos alumnos (todos varones). Pues tienen la visión de que una religiosa no está suficientemente empoderada ni capacitada para orientar su inteligencia hacia la búsqueda de la verdad. Sabemos por experiencia que no es fácil romper esquemas, abrir caminos, construir nuevos paradigmas… todo tiene su costo, pero la satisfacción interior de estar respondiendo a algo intrínseco, y en sintonía con los signos de los tiempos, no tiene precio.

Resalto que dicho plan de recuperación sólo puede ser llevado acabo con el apoyo comunitario y congregacional, de lo contrario, no puede sostenerse. He aquí gran parte del desafío de nuestra proyección.

RELACIONES DE GÉNERO EN LAS IGLESIAS (2)

2009-02-02T03:41:00.000-08:00

Semana del 2 al 8 de febrero

Esta semana se nos invita a descubrir con otras personas, aspectos de nuestra vida que están desempoderados, fortalezas personales y de otras mujeres que son formas de poder que podrían desplegarse a las áreas de nuestra vida que lo necesitan. Y a elaborar un plan de recuperación de espacio de poder que hemos cedido, teniendo en cuenta la forma de poder que deseamos utilizar en las relaciones. Desde esta perspectiva, me ha gustado mucho volver a leer el texto del Segundo Libro de los Reyes 4, 1 – 7:

Una de las mujeres de los hijos de los profetas clamó a Eliseo diciendo: “Tu siervo, mi marido, ha muerto, y tú sabes que tu siervo era temeroso de Dios. Pero el acreedor ha venido para llevarse a dos hijos míos como siervos.” Eliseo le dijo: “¿Qué puedo yo hacer por ti? Dime qué tienes en tu casa”. Ella respondió: “Tu sierva no tiene ninguna cosa en la casa, sino una vasija de aceite.” Él le dijo: “Ve y pídeles vasijas prestadas a todos tus vecinos, vasijas vacías, todas las que puedas conseguir. Luego entra y enciérrate junto a tus hijos. Ve llenando todas las vasijas y poniendo aparte las que estén llenas.” Se fue la mujer y se encerró con sus hijos. Ellos le traían las vasijas y ella echaba del aceite. Cuando las vasijas estuvieron llenas, dijo a uno de sus hijos: “Tráeme otras vasijas.” “No hay más vasijas”, respondió él. Entonces cesó el aceite. Ella fue a contárselo al hombre de Dios, el cual dijo: “Ve, vende el aceite y paga a tus acreedores; tú y tus hijos vivid de lo que quede”.

Esta mujer había perdido todo o casi todo: murió su marido y perdió la seguridad, el afecto, la significatividad social; a causa de las deudas, estaba a punto de perder a sus hijos… y más aún, algo en ella estaba a punto de morir, algo en su fuero interno que la podría poner en dinamismo de búsqueda de algo alternativo. Los últimos resquicios de este dinamismo interno, la llevan a recurrir a alguien que está “fuera”, alguien que sin embargo, es capaz de resituarla, de colocarla en posición de mirar “dentro”, de preguntarse qué tiene en su casa. Y entonces se da va gestando un movimiento precioso: ella es capaz de reconocer tímidamente que tiene algo, algo en medio de muchas “nadas”. Una vasija de aceite que estaba avocada a terminarse si alguien no cambiaba el curso de su historia. Para multiplicarse se ha de contar con otros/as, con las vasijas vacías que tienen todos/as los vecinos/as.
Pero las vasijas vacías de tantos no se pueden llenar si no es desde la experiencia de la soledad creativa y de la solidaridad. La mujer y los hijos han de encerrarse y de trabajar desde dentro para llenarlas. Cuando se acaban las vasijas, es decir, cuando la vida de todos/as ha sido restaurada, cuando la dignidad se ha puesto de pie, se acaba el aceite. Entonces es posible pagar las deudas y vivir con lo que ha quedado de este entretejido de identidad recreada, solidaridad, soledad deliberada y creativa, potenciación, empoderameinto…

¿Qué tiene que ver este texto con el empoderamiento, y qué es el empoderamiento?

Es importante recordar que después de la Conferencia de Beijing (1995), se consolida la idea de la potenciación de las mujeres en la sociedad, la idea del empoderamiento, de la necesidad de que las mujeres contribuyan en plenitud de condiciones y de capacitación para la construcción de la sociedad. El empoderamiento, esa potenciación del papel de la mujer, pasa por tres elementos clave que fueron desarrollados en Pekín y aceptados como ejes fundamentales del avance de las mujeres en la sociedad: los derechos humanos, la salud sexual y re-productiva y la educación.
Por eso, a la luz de este texto y de estos elementos claves, es importante que todas las mujeres nos preguntemos: ¿qué va muriendo en nosotras? ¿qué ha muerto ya? ¿qué aceite tenemos o nos queda? ¿cómo y con quiénes potenciar este aceite para multiplicarlo para vivir y para ayudar a vivir a otras/os?
Es evidente que en cada uno de estos elementos claves hay niveles y ámbitos. Se trata de una toma de conciencia personal y colectiva que nos ayude a incidir en el cambio tanto en la vida personal como familiar, social, eclesial… Se trata de detectar qué en mí/nosotras no tiene PODER para generar vida y aprender juntas/os a decir mi/nuestra palabra y ofrecerla porque la creo/creemos válida para ir haciendo posible un mundo más parecido al sueño de Dios.

La idea de hacer un plan personal de recuperación de espacio de poder que hemos cedido es una invitación que desafía porque tiene implicaciones. Recuperar poderes cedidos implica replantearte algunas dimensiones de la vida, implica asumir responsabilidad sobre tus acciones, decisiones, expresiones. Implica saberte y actuar como sujeto, protagonista de tu propia vida. Implica la valentía de no abdicar la responsabilidad de tu propia vida en otras personas. Si yo recupero poderes que tengo cedidos, mis cambios afectan a otros/as, por lo menos por la sorpresa que un cambio supone en sí mismo.

Quiero terminar compartiendo con ustedes un poema de Julia de Burgos que me encanta precisamente porque ella expresa que esta toma de conciencia y de responsabilidad sobre su propia vida la separaba más y más de los lejanos horizontes aprendidos hasta que su rostro fue tomando la expresión que le venía de adentro... y esta experiencia de liberación íntima hizo que el homenaje preparado no para ella sino para lo que esperaban que fuera, se quedara esperando.

YO MISMA FUI MI RUTA
(Julia de Burgos)

Yo quise ser como los hombres
quisieron que yo fuese:
un intento de vida;
un juego al escondite con mi ser.

Pero yo estaba hecha de presentes,
y mis pies planos sobre la tierra promisoria
no resistían caminar hacia atrás,
y seguían adelante, adelante,
burlando las cenizas
para alcanzar el beso de los senderos nuevos.

A cada paso adelantado en mi ruta hacia el frente
rasgaba mis espaldas
el aleteo desesperado de los troncos viejos.
Pero la rama estaba desprendida para siempre,
y a cada nuevo azote
la mirada mía se separaba más y más y más
de los lejanos horizontes aprendidos:
y mi rostro iba tomando
la expresión que le venía de adentro,
la expresión definida que asomaba
un sentimiento de liberación íntima;
un sentimiento que surgía del
equilibrio sostenido
entre mi vida y la verdad
del beso de los senderos nuevos.

Ya definido mi rumbo en el presente,
me sentí brote de todos los suelos de la tierra,
de los suelos sin historia, de los suelos sin porvenir,
del suelo siempre suelo sin orillas
de todos los hombres y de todas las épocas.
Y fui toda en mí como fue en mí la vida,

Yo quise ser como los hombres
quisieron que yo fuese:
un intento de vida;
un juego al escondite con mi ser.
Pero yo estaba hecha de presentes;
cuando ya los heraldos me anunciaban
en el regio desfile de los troncos viejos,
se me torció el deseo de seguir a los hombres,
y el homenaje se quedó esperándome.

Giselle

RELACIONES DE GÉNERO EN LA IGLESIA

2009-01-30T19:25:00.000-08:00

SEMANA DEL 26 AL 1 DE FEBRERO

RELACIONES DE GÉNERO EN LA IGLESIA.

EN LA IGLESIA COMO INSTITUCIÓN SE MANIFIESTAN DESEQUILIBRIOS EN LAS TAREAS ECLESIALES Y LA TOMA DE DECISIONES. SU ESTRUCTURA JERÁRQUICA Y PIRAMIDAL QUE HA SIDO DISEÑADA CON SELLO MASCULINO, MANTIENE A LA MUJER EN NIVEL INFERIOR FRENTE A LOS VARONES, ESPECIALMENTE ANTE LOS CLÉRIGOS. A PESAR DE ESTA REALIDAD, HE TENIDO OPORTUNIDAD DE TRATAR CON SACERDOTES, QUE RECONOCEN LA DIGNIDAD, PAPEL Y TRABAJO DE LA MUJER DENTRO DE LA IGLESIA, INCLUSO RECONOCIENDO DEFICIENCIAS QUE COMO SACERDOTES, ELLOS TIENEN CON EL PUEBLO FIEL. EN ALGÚN MOMENTO HASTA DISCULPAS HAN PEDIDO POR LA INEQUIDAD DE GÉNERO EXISTENTE. DEBO RECONOCER QUE SON LOS MENOS Y NO LOS MÁS.

RESPECTO A QUE LOS DERECHOS HUMANOS SE CONVIERTEN EN DERECHOS HASTA QUE LOS EJERCITAMOS, REALMENTE ES ASÍ. EN EL TALLER REALIZADO CON MUJERES DE UN GRUPO DE ORACIÓN, TOMAMOS CONCIENCIA, CÓMO ALGUNOS DERECHOS EN LA FAMILIA, LOS TENÍAN CLAROS, PERO POR MIEDO A EMPEORAR SUS RELACIONES, NO SE DECIDEN A EJERCITARLOS. TAMPOCO FAVORECE EL EJERCICIO DEL DERECHO, LA MANIPULACIÓN DE LAS LEYES, SEGÚN LOS INTERESES DE LOS POLÍTICOS GOBERNANTES. HAY LARGO CAMINO POR ANDAR.

TERESA DE JESÚS

RELACIONES DE GÉNERO EN LA IGLESIA (2)

2009-01-26T18:08:00.000-08:00

SEMANA DEL 26 de enero al 1 de febrero (Teresa del Pilar)

Ø Identidades de género promovidas socialmente (páginas 24- 25) y reconociendo derechos (páginas 31- 32) del libro: “Relaciones de Género en la Iglesia.”

Ø Comparto algo con relación a las identidades de género en la iglesia. Roles de hombres y mujeres, experiencias que nos han hecho sentirnos valoradas/os, respetados/as o al revés…

Aunque las experiencias que abundan con relación a las identidades de género en la iglesia son aquellas en las que una se ha sentido no valorada, creo que sería justo reconocer también otras situaciones más positivas y esperanzadoras. Generalmente son los Jesuitas y algunos, contados Obispos, los que son capaces de reconocer a las mujeres con sujetos de derechos dentro de la Iglesia. Cuando hablo de derechos me refiero a aquellos que podrían empoderarnos de modo recíproco a los de los hombres en sus ministerios, responsabilidades y poder de decisión.

Hay pastores cercanos, fraternos, dialogantes, que nos valoran no sólo por nuestro “servicio”, sino por lo que somos: mujeres consagradas. No obstante, esta valoración muchas veces se mantiene en el plano del silencio, sobre todo cuando surgen conflictos con otros pastores. Difícilmente se la juegan a favor de las más pobres y marginadas, que, en este caso, somos siempre las mujeres – consagradas o no. Somos nosotras las que finalmente tenemos que retirarnos (por ejemplo; de una obra) cuando son “ellos”, a todas luces, los que han provocado situaciones críticas. Ah, perdón, tenía que hablar experiencias positivas.

Hay sacerdotes incondicionales, abiertos, fraternales con los cuales podemos contar para la celebración de los sacramentos y el acompañamiento espiritual tanto a las hermanas como a los alumnos y alumnas. Están ahí, de manera discreta, sosteniéndonos con su modo de ser y de estar, ayudándonos a resistir, a soñar y a forjar los cambios.

En nuestra misma Congregación, una se siente acompañada, empujada, contenida, respaldada… en la búsqueda y realización de estos nuevos modos de estar en la sociedad y en la Iglesia. Un ejemplo concreto, la programación y realización del encuentro en Costa Rica.

Ø Comento la frase: “Los derechos humanos se convierten en derechos hasta que los ejercitamos…” teniendo en cuenta la experiencia de las mujeres en mi contexto y más allá del mismo.

Los derechos humanos se convierten en derechos humanos hasta que los ejercitamos significa, básicamente, como decía Ignacio Ellacuría, el Jesuita asesinado en el Salvador, que ellos son, ante todo, de supervivencia. Esto es: derecho a la vida, al trabajo digno, al descanso, a la alimentación, al descanso, a una casa digna… No existen, pues, derechos humanos abstractos, éstos han de situarse en lo concreto, porque nacen de situaciones vitales, de la experiencia misma.

De ahí que no existen derechos humanos como tales, sino derechos humanos del hombre y derechos humanos de la mujer. Muchas veces bajo la sustantivación de la palabra “humanidad” se esconden los derechos básicos, los vitales, propios de cada género. He aquí el riesgo de llamarlos sólo de manera genérica, hace falta especificarlos, abajarlos, situarlos, ejercitarlos…

Ejercitar los derechos de las mujeres significa usufructuar el derecho al estudio, el derecho a ser sujetos de nuestra historia y no meros objetos, el derecho a tener la misma oportunidad de remuneración que los hombres, derecho a escoger nuestra propia ropa, a cómo cortarnos el pelo, a mover libremente nuestro cuerpo… Derecho a ser escuchadas, a ser amadas y correspondidas, a pensar, a hacer filosofía, a escribir libros y publicarlos, a conocer nuestros derechos…

Hacerme presente en fecha muy significativa

2009-01-26T04:12:00.000-08:00

Hola a todas .Aunque llevo días queriendo ENTRAR para saludaros, me es imposible porque mi tiempo dedicado "sobre todo a mujeres "(hermanas de mi comunidad y Provincia)no me da para PARARME todo lo que desearía.
Si quiero que sepan que estoy feliz de participar en el Foro.
Voy preparando material para llevar.Hace unos días participé en un encuentro formativo de mi provincia con el tema "mujeres en Éxodo" que me ha ayudado a clarificar ideas:
. Partimos de la realidad en la que nos encontramos en este tema y me hice más consciente de lo arraigado que tenemos valores patriarcales.
.Tomé conciencia de la desigualdad grande que existe aún.
.Existen paradigmas que están caducos
.Debemos hacer RESISTENCIA no desde la rebeldía infantil sino desde la solidaridad y la lucha por causas nobles.Como ejemplo desde la Palabra : Las parteras de Egipto, la hermana y la madre de Moisés.Opción por la vida por encima de normas , leyes y reglas.
.Como mujeres , mirarnos más desde las posibilidades que desde las carencias.
.Nos acercamos a figuras Bíblicas que nos iluminaron por la relación de confianza, de ayuda de empoderamiento:María e Isabel, Ruth y Noemí...
¡Qué suerte poder enriquecernos esos 15 días en Costa Rica!
Las recordaré en fecha tan significativa para nosotras.
Agradezcamos a S.Enrique la gran CONFIANZA en la MUJER.
Hasta pronto.

RELACIONES DE GENERO EN LA IGLESIA (2A)

2009-01-25T09:32:00.000-08:00

Semana del 26 de enero al 1 de febrero

Realizando el taller de esta parte de “Relaciones de Género en la Iglesia”, me ha venido a la mente un texto escrito por una mujer española del siglo XIX. Se llama Concepción Arenal, no sé si la conocen. Se viste de hombre para poder estudiar en la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid. El texto es parte del Capítulo 8 de uno de sus libros: “La mujer del porvenir”. En el Capítulo 8 habla sobre los oficios y profesiones que pueden ejercer las mujeres, critica la posición de quienes sostienen que la aptitud intelectual de la mujer es inferior al varón, con fina ironía dice que “aun concediendo por un momento que la mujer no pudiera remontarse a las más elevadas esferas del pensamiento” no puede deducirse de esto que sea incapaz de ejercer cualquier profesión. A continuación el texto que he seleccionado:
“Observemos lo que saben y lo que hacen un farmacéutico, un abogado, un médico, un notario, un catedrático, un sacerdote, un empleado, vulgares, de la talla común; observemos bien, sin preocupación, en conciencia, y digamos si no puede una mujer aprender lo que ellos saben y hacer lo que ellos hacen.”
“Siendo la mujer naturalmente más compasiva, más religiosa y más casta, nos parece mucho más a propósito para el sacerdocio, sobre todo en la Iglesia católica, que ordena el celibato del sacerdote y la confesión auricular. Muchos inconvenientes de esta confesión, hecha entre personas de diferente sexo, desaparecerían si la mujer pudiera ejercer el sacerdocio, cuyos deberes están tan en armonía con sus naturales inclinaciones. Instruir a los niños, enseñar a los ignorantes cosas buenas, sencillas y precisas; acompañar a los enfermos; auxiliar a los moribundos; compadecer a los desdichados; consolar a los tristes; hablar a todos de Dios, en quien cree con tanta fe, son cosas muy propias del sexo compasivo y piadoso. No sabemos si entre las mujeres habría muchas doctoras que causaran admiración; pero de seguro habría muchos ejemplos que imitar y muchas virtudes que harían amar la religión que las inspiraba. Sintiendo se hace sentir; la religión es principalmente un sentimiento, y la mujer su más natural y fiel intérprete. Capacidad le sobra para adquirir la instrucción indispensable; no es un monstruo ni está fuera de las leyes de la armonía del universo, donde se ve que si Dios concede pocas veces sus altos dones, distribuye con mano pródiga todo lo que es necesario.”
“Esto que vamos diciendo parecerá muy extraño, muy absurdo, y probablemente será para algunos poco piadoso; hemos meditado mucho sobre la materia, y nos parece más fácil hallar chistes para ridiculizar nuestras ideas que razones para combatirlas. El ridículo tiene su esfera de acción activa, pero limitada, y no llega a las regiones del entendimiento, en que de buena fe se busca la utilidad por las vías de la justicia. El ruido de las carcajadas pasa; la fuerza de los razonamientos queda: toda persona sensata sabe que suelen pensar poco los que se ríen mucho, y no debe parecerle bien que se traten con risa las cuestiones de un mundo en que se llora tanto. Por lo que hace al anatema que tal vez alguno quiera lanzar contra nosotros, le conjuramos diciendo: que nuestras opiniones tendrán de poco piadosas todo lo que tengan de erróneas; pero que si tenemos razón, no podemos tener culpa: el error es impío, la verdad es santa.”
“…Si las observamos de cerca, no hay profesión en cuyo ejercicio no entre por la mayor parte, o por mucho, la moralidad del que la ejerce. ¿Y no podría desempeñarlas la mujer, más sensible, más compasiva, más religiosa, más casta, más moral, en fin?”
Desde otro contexto, con otras palabras y con mucho más recorrido de la sociedad en el reconocimiento del papel de las mujeres gracias a la lucha de los movimientos feministas… podríamos seguir manteniendo la misma apreciación de esta mujer con respecto a las relaciones de género en la iglesia.
En una estructura jerárquica piramidal como es la de la iglesia, es evidente que las mujeres ocupamos un lugar inferior. Por ser mujeres y por no ser clérigos. Las consecuencias de ocupar este lugar se reflejan no sólo en la posibilidad de cualquier ministerio ordenado sino en otros ámbitos jurídicos a los cuales las mujeres no tenemos acceso mientras que los varones clérigos sí.
Hoy se nos invita a compartir alguna experiencia personal… yo las tengo desde que era muy joven, antes de entrar a la Compañía. Me sentaba mal que en la parroquia nos buscaran sólo para el coro, la catequesis o para actividades de este estilo. Me costaba entender que siempre tuviéramos que escuchar homilías de varones sacerdotes sobre todo cuando eran aburridas y sentías que no te decían nada. Recuerdo a un sacerdote joven que nos invitó a compartir después del Evangelio, en vez de la homilía clásica, le llamaron la atención porque eso le correspondía al sacerdote. Sin embargo, en ese tiempo no tenía elementos para una toma de posición “feminista”, ni siquiera inquietudes. Pasó mucho tiempo hasta que entendí la vida de otra manera. He tenido y tengo amigos sacerdotes a los que valoro profundamente, con quienes he compartido y comparto. Algunos también sueñan una iglesia distinta con relación al tema de género, otros están cómodos así como está la iglesia. También me he encontrado con algunos que por el hecho de ser sacerdotes u obispos pretenden que nos sometamos, que no admiten cuestionamientos y que se sienten “amenazados” porque no sólo estamos en igualdad de condiciones a nivel profesional, sino que en algunos casos nuestro nivel es superior. Recuerdo una entrevista con un Nuncio en una situación de conflicto. Pretendía que ante sus preguntas contestáramos simplemente sí o no. Y como insistíamos en explicar la situación, se acaloró tanto que se puso de pie, dio un puñetazo en la mesa y dijo muy molesto: Hermanas, ustedes no están en Beijing. Justo en ese tiempo se celebraba la Conferencia de Beijing.
También recuerdo momentos difíciles siendo yo presidenta de la Federación de Escuelas Católicas y posteriormente de la Conferencia de Religiosos/as de mi país. Ser mujer en uno de estos puestos es incómodo, te “ningunean”, estás en un encuentro con la Conferencia Episcopal, en diálogo, y lo que se está dando es yuxtaposición de conversaciones, y si se da el caso que el vicepresidente es varón, entonces ya lo sabes, en la conversación se dirigirán a él especialmente. Incluso en la correspondencia, he visto que esto pasaba en alguna ocasión, y quise creer que era equivocación. Y también es importante resaltar cuál puede ser nuestra reacción, a mí alguna persona, queriendo “ayudarme”, me ha dicho: “es que tienen que ser más humildes, más prudentes y también tienen que cuidar la fidelidad a la iglesia”.
Con relación a la ordenación sacerdotal, está claro que teológicamente no hay razones para que no sea posible, si bien se argumenta que las razones están en la tradición. Yo a nivel personal no tengo interés en el sacerdocio, me gusta ser “laos”. Pero por qué tanto interés en no facilitar algo que en definitiva sería un bien para la iglesia en tantos lugares donde estamos las mujeres y donde no hay sacerdotes. Digo bien para la Iglesia y no para el anuncio de la Buena Nueva, porque estoy segura que en esos sitios donde no hay celebración eucarística porque no hay sacerdote, hay anuncio de la Buena Nueva y vivencia de la Eucaristía, pan partido y entregado por la vida de la humanidad. Yo sueño con una iglesia en la que el DISCIPULADO DE IGUALES sea posible.
La frase: “los derechos humanos se convierten en derechos hasta que los ejercitamos”, me hace pensar en tantas personas que hoy en el mundo no pueden vivir los derechos que confesamos en la carta universal de derechos humanos. Hombres y mujeres pobres, niños y niñas, jóvenes… una gran parte de la humanidad. Los derechos están escritos pero no son reales, lo grita la carne de nuestros hermanos y hermanas. Y lo mismo pasa con los “derechos de las mujeres”, están escritos pero aún persiste la desigualdad, la inequidad, la discriminación, el abuso, la violencia… Y sin embargo, están escritos. Tristemente, en nuestra iglesia, todavía no están escritos o por lo menos faltan muchos pasos que dar.
Giselle

El texto pertenece a la cartilla n. 15 Por manos de mujer y el articlo fue Conflictos en Corinto: las mujeres en la iglesia primitiva.d Irene Foulkes

2009-01-24T14:30:00.000-08:00

En el texto se hace un análisis de cual fue la participación de la mujer en el culto, se observa como esta participación prohibida además lleva a conflictos que se prolongan y en los cuales aspectos como el arreglo del pelo toman parte importante de esta situación. También se define como la mujer tienen igual valor en cuanto a las relaciones sexuales, y como puede haber una negación hacia el matrimonio en aras de una vocación propia.

¿Cómo relacionas el artículo con la temática de género?

Se observa como se da una situación de Poco poder para disponer de su propia vida y poca oportunidad para influir en la vida de otros o de la colectividad y como a partir de su vinculación con la iglesia estas situaciones se van transformando en pro de unas relaciones más equitativas y de mayor propiedad por parte de la mujer en las intervenciones y relaciones que establece.

Este artículo con la temática de género nutre muchos aspectos: como la presencia y participación de las mujeres en condiciones que iban surgiendo en pro de una igualdad , como la iglesia es ese espacio propicio para que la mujer reconozca en si y en ella los otros y las otras esos dones que Dios nos da.

¿En qué medida el artículo apunta a una reflexión sobre relaciones de género donde prevalezca la equidad?

Aparecen varios aspectos que lo llevan a reflexionar a una en torno de esto es el caso de:

1. El generar conflicto, el hecho de un acceso desigual a los bienes no materiales valorados por el grupo, el ingreso a la iglesia y ejercer su liderazgo.
2. la mujer Asume el papel protagónico, ejerce su liderazgo, demuestra esa capacidad de dirigir, de enseñar, orientar y orar en la y con la congregación.
3. En 1 Co. 7 se enfatiza la reciprocidad e igualdad de mujeres y hombres dentro del matrimonio, y sus opciones idénticas frente a la soltería. Sin embargo hay una manera de interpretar este lenguaje igualitario y el impacto que tuvo en la vida de las mujeres.
4. Afirmaron su derecho a la auto-determinación religiosa, apoyadas por su nueva comunidad.
5. El texto nos muestra como en la comunidad cristiana en Corinto las mujeres lograron potenciarse en dos aspectos importantes en su vida: su protagonismo en el culto y su auto-definición frente al matrimonio.

¿Hasta qué punto el artículo invita a pensar las relaciones de género junto con otras relaciones: raza, clase…?

1. En este aspecto me llamó la atención desde las relaciones de gènero también la relación nominal nombrarnos con El termino “mujeres” en plural porque no existe como lo dice en el texto la “ mujer” ni en la antigüedad ni ahora , sino una colectividad heterogénea de personas de sexo femenino con características particulares que abarcan no solo la edad y estado civil sino también su ubicación socio económica , su etnia , religión, carisma personal.
2. Las relaciones de género con relación al estatus legal: de esclava, liberta o nacida libre. “Las mujeres muy pobres –libres o libertas –luchaban por sobrevivir en un mundo de hombres, el hecho de ser prostitutas, cortesanas o esposas legitimas también.
Me impacto frente a estas relaciones el lugar que se le daba a la mujer de objeto sin valor ni importancia dentro del grupo familiar: “La mayoría de las familias criaba a sus hijos varones, dejando abandonadas en el campo a las niñas recién nacidas por la disparidad entre el número de hombres y mujeres libres, Las que se recogían se clasificaban en esclavas y se destinaban a la prostitución.”

Destacar un elemento nuevo (metodológico o de contenido) que te llamó la atención en la lectura del texto y que significa un aporte en la lectura de otros textos de la Biblia.

Me llamó mucho la atención el hecho de reconocer el lugar que ocupa la mujer en este texto de Corintios donde a partir de sus intervenciones, el lanzar preguntas, y el disponer del espacio del culto para orar y profetizar, y como según las normas sociales de la época las mujeres no podían hacer nada de esto, sin embargo el espacio de la Iglesia Cristiana se había ido generando para que aquellas sintiéndose llenas y capaces de hacerlo lo hicieran. Desafortunadamente todas las mujeres no estaban capacitadas para este rol, muchas eran simples asistentes, y si su conducta estorbaba en el culto debían callarse, aquí me lleva a pensar como no todas estaban en igual condiciones y como pensar y ayudar a aquellas qe aun hoy en dia son invisibles en los espacios que aunque son propicios para desplegar lo que somos y hacemos señalan y juzgan nuestras limitaciones.

¿Qué ha sido más significativo para ti en tu proceso de acercamiento e interpretación de este texto?

1. Los términos lucha y conflicto expresados especialmente en el deseo de las mujeres por tener su espacio en la iglesia como estos términos pueden tener una significación diferente si analizamos como son generadores de oportunidades, aceptación y reconocimiento.

2. La iglesia es un espacio donde la mujer puede adquirir otros roles diferentes a los que socialmente están acostumbradas actúan como protagonistas en vez de ser objetos de debate.

3. Y finalmente como dejar de ser objeto sexual a sujeto matrimonial, se reivindica la legitimidad de las relaciones sexuales de la pareja, la mujer se define como socia de igual nivel en un matrimonio o con relaciones recíprocas entre los cónyuges, de entrega y derechos iguales, en la comunidad cristiana se empieza a formar un nuevo concepto de mujer casada.

Ingrid

JESÚS Y LA SAMARITANA

2009-01-22T19:11:00.000-08:00

SEMANA DEL 19 AL 25 DE ENERO, 09

LECTURA DE UNO DE LOS ARTÍCULOS DE LA REVISTA RIBLA No 15:
JESÚS Y LA SAMARITANA DE LUCÍA WEILER

LA PROPUESTA DE GÉNERO NOS PLANTEA LAS DESIGUALDADES EXISTENTES EN LOS ROLES DE HOMBRES Y MUJERES, SEGÚN SU CULTURA, RAZA, CLASE, FAMILIA, RELIGIÓN Y OTRAS CATEGORÍAS SOCIALES.

EN ESTE PASAJE ( JN. 4, 1 AL 42 ), JESÚS TOMA LA INICIATIVA DE DIRIGIRSE EN PÚBLICO A UNA MUJER DOBLEMENTE MARGINADA: POR SER MUJER Y SAMARITANA ( GENTE IMPURA Y DESPRECIABLE PARA LOS JUDÍOS ). ROMPE ASÍ, LAS TRADICIONES DE SU CULTURA Y RELIGIÓN, QUE NO SE LO PERMITÍAN, ACTUANDO CON EQUIDAD DE GÉNERO. AMBOS ENTRAN EN RELACIÓN.

LA LECTURA DEL TEXTO ILUMINA DOS CONFLICTOS QUE SE DAN EN LA REALIDAD ECLESIAL: LA PRESENCIA DE LA MUJER EN LA IGLESIA Y LA EVANGELIZACIÓN DE LAS CULTURAS OPRIMIDAS.

ME IMPRESIONA EL ENCUENTRO DE JESÚS CON LA MUJER SAMARITANA POR LA SENCILLEZ CON QUE SE DIRIGE A ELLA, MOSTRÁNDOSE NECESITADO '' DAME DE BEBER'' ( JN,4,7 ). ESTO DESCOLOCA A LA MUJER QUE INTERROGA A JESÚS, ENTRANDO EN DIÁLOGO Y DEBATE TEOLÓGICO CON ÉL, DANDO LUGAR A QUE JESÚS TOQUE SU VIDA, CONVIRTIÉNDOSE EN EVANGELIZADORA DE SU MISMO PUEBL

Iniciando caminos en la relectura bíblica

2009-01-22T16:27:00.000-08:00

1. Toda lectura de la Biblia es una relectura.

“Cuando se interroga a la Biblia desde una nueva perspectiva, ella revela cosas nuevas que amplían o corrigen interpretaciones pasadas que respondían a intereses parciales o condiciones distintas”

Me parece una afirmación muy liberadora, especialmente para ambientes donde se ha puesto gran énfasis en la “interpretación oficial de la Biblia” por personas especializadas y autorizadas para ello y se mira con sospecha otras interpretaciones desde perspectivas diferentes.

Es necesario cambiar el imaginario de percibir la Biblia solamente como una revelación divina, Palabra de Dios y por lo tanto incuestionable.

Una clave que nos puede ayudar a hacer relectura es separar la forma del contenido. La forma es histórica, está condicionada por una sociedad patriarcal y por un lenguaje androcéntrico. El contenido, es la revelación de Dios, que necesita ser desentrañada de la forma y adaptada a las distintas circunstancias históricas. Es fundamental entender que las formulaciones son históricas, pues fueron hechas en un contexto concreto y desde una visión selectiva de la realidad.

2. “Las sociedades bíblicas eran claramente patriarcales y por eso, androcéntricas”.

No sólo las sociedades bíblicas son patriarcales, también lo es la sociedad actual. Me impresiona la fuerza que tiene el sistema patriarcal para mantenerse vigente a lo largo de tantos siglos y en las diferentes culturas. Y aunque el movimiento femenino y la conciencia de género se va lentamente propagando, creo que es necesario que pase mucho tiempo para que la conciencia de la desigualdad que trae consigo se generalice y lleve a muchos hombres y mujeres a optar por un sistema de relaciones donde prevalezca la equidad. Esta toma de conciencia despierta en mí una mayor urgencia de compromiso por esta opción.

3. RECONSTRUIR LA PRESENCIA DE LAS MUJERES EN LOS TEXTOS.

Para lograr esto tenemos que investigar sobre la situación socio-económica, política y religiosa de las mujeres en la época del texto, y también el concepto que los hombres tenían de ellas.

Este paso de relectura bíblica me llamó la atención por el esfuerzo en el estudio y la investigación que supone el profundizar en una perspectiva histórica del contexto en que fue escrito el texto. No sólo es necesario acudir a la hermenéutica, a la exégesis sino también a la historia para conocer datos concretos de la cultura bíblica.

4. “Estamos comprometidas con el mensaje bíblico de liberación y vida plena para todas las personas y todo el pueblo. Queremos ayudar a que su mensaje contribuya no al sometimiento de la mujer sino a su promoción”

Este propósito bellamente expresado hizo “click” con mi propio deseo. Cuando en medio de muchas cosas, priorizo darle tiempo a la lectura y reflexión sobre temas de perspectiva de género, la liberación, la vida plena, las relaciones de igualdad entre personas concretas es el compromiso que me motiva.

COMENTARIO A REVISTA RIBLA: BOOZ... Hacia una masculinidad de donación

2009-01-21T12:03:00.000-08:00

Semana del 19 al 24 de enero

Mi comentario de hoy se basa en el artículo “Booz… Hacia una masculinidad de donación” de Lucio Rubén Blanco Arellano (RIBLA No. 56, Reimaginando las masculinidades).

El artículo, como toda la revista, es muy interesante. El autor plantea, desde su condición de “hombre”, qué pueden aportar los varones a la construcción de un imaginario más humano y humanizante de la masculinidad.

Se acerca al libro de Rut desde unas claves de interpretación sencillas y claras:
• La teoría de género
• El cuerpo como el único medio que tenemos para entrar en contacto con la realidad. Y desde esta clave hace hincapié en la visión de masculinidad que percibe en los varones del libro.
• La cotidianidad que permite ver la masculinidad desde la experiencia diaria.
• Los símbolos que ayudan a percibir los sentidos ocultos de la vida y de los textos.

Y, como telón de fondo, la convicción de que la interpretación de la Biblia ha de servir a las/os pobres, si no, está errada y hay que buscar otra interpretación, porque Jesús vino a anunciar la Buena Noticia a las/os pobres...

El autor hace hincapié en la diferencia de “valoración” que se da entre Rut y Booz a través de las traducciones de los textos que se han realizado. En Rut 2,1 se dice que Booz es un hombre de GRAN VALOR (hayil en hebreo). Este título se le da a los jueces, quienes deben dar solución a las causas que les son presentadas. (Jc 6, 12) En Rut 3, 11 se emplea el mismo término para Rut. Esto significa que los roles de ambos son iguales: liberadores, jueces esperados por el pueblo. Sin embargo, “hayil” con relación a Rut se traduce como “una mujer VIRTUOSA”. De la traducción, por lo tanto, no se desprende que ella sea jueza ni liberadora.

Con relación a Noemí, el autor destaca que esta mujer pareciera no tener voz. En la casa patriarcal, las mujeres no tenían voz, el pater familias gozaba de autoridad absoluta sobre hijos y mujer/es. Es su marido Elimelek quien decide que la familia fuera a Moab y ella lo sigue. En Moab muere el marido y también los dos hijos varones. Es entonces cuando ella toma la palabra, asume la responsabilidad de su propia vida y la de sus nueras y deja brotar su capacidad de liderazgo. Nosotras podríamos decir que cuando en nosotras muere el sometimiento, la rutinaria falta de conciencia crítica, la no usada capacidad de tomar decisiones… entonces renace la voz, tomamos la palabra y nos ponemos de pie. Y en esta puesta en pie se van poniendo también de pie otras y otros a quienes el sistema había hecho invisibles, insignificantes, sobrantes.

El autor hace un planteamiento crítico del rescate de Rut por parte de Booz. Si bien es cierto que ayuda a Rut, no lo hizo desde el momento en que Noemí regresó a Belén. ¿A qué se debe este retraso? ¿Por qué tiene que esperar hasta que Rut toma la iniciativa? El autor insiste en el puesto que Booz tiene en la esfera pública y su necesidad de aprobación social de otros varones ya que el “honor” es valor fundamental de la cultura mediterránea. Es un hombre poderoso, con prestigio y bueno, sin embargo está “atrapado” en la sociedad patriarcal y en su manera de comprender la masculinidad. Sin embargo, mirar a Rut, considerar su actitud, su capacidad de dejar atrás todo: casa familiar, pueblo, amigos/as, costumbres… pudo haber cuestionado su manera de actuar inicial.

Otro cuestionamiento consiste en la posibilidad de una dificultad de relación con las mujeres dado que Booz era bastante mayor y había ya pasado la edad normal en que un hombre se casaba. El autor cita a Mercedes Navarro que califica esta actitud ante las mujeres como “inseguridad”, también a otro autor, Mieke Bal, que va más allá y la califica de “impotencia sexual”.

Booz se casa con Rut y esta acción de rescate también aumenta su prestigio social. También cambia la situación social de Rut. El fruto de la unión de Rut y Booz es Obed, al nacer es tomado en brazos por Noemí, él garantizará la continuidad de Elimelek. También cambia la situación de Noemí, ya no será más Mará (amargura). El autor entonces cuestiona más allá de esta nueva situación afirmando que la masculinidad de Booz ha cambiado poco si su actitud con relación a otras Ruts y Noemís no ha cambiado, en otras palabras, si se sigue manteniendo la estructura de dominación patriarcal.

Lo más novedoso del artículo, a mi juicio, es la propuesta de una nueva masculinidad para Booz y evidentemente para los varones de nuestro mundo:

En 4, 12 la gente y los ancianos le desean a Booz que su casa sea como la de Peres, el hijo de Tamar y Judá. El autor reconoce en Tamar a una quebrantadora de las reglas sociales para lograr la justicia. Y lee en este versículo una invitación para Booz a ser también un quebrantador para la vida del pueblo.

Son las mujeres quienes dan nombre al hijo de Booz y Rut: Obed que significa siervo. El autor lee en este gesto la llamada a Booz de convertirse en siervo de todo el pueblo pobre y sufriente. En este sentido, Obed no tendrá que ser como su padre, sino al revés, Booz tendrá que convertirse en Obed.

Y finalmente la invitación a una nueva masculinidad supone que Booz y Rut, en igualdad de condiciones, como JUECES, tienen que ayudar al pueblo a refundar Israel en igualdad, reciprocidad, solidaridad, fraternidad, acceso a la tierra y la justicia para todos/as, lo cual supone deshacerse de una masculinidad de dominación, del macho dominador y opresor que la cultura le ha impuesto.

Me quedo, una vez más, con la convicción de que los mecanismos de esta sociedad patriarcal hieren en su dignidad más profunda a mujeres y hombres. Y con la invitación a que juntas/os recreemos, hagamos posible el sueño de Dios porque la creación entera sigue gimiendo con dolores de parto.

Giselle

"AH!... AMOR EN DELICIAS." REVISTA RIBLA

2009-01-20T06:25:00.001-08:00

SEMANA DEL 19 al 25 de enero (Teresa del Pilar)

 Lectura de un artículo de una de las Revistas RIBLA

“Ah!... Amor en delicias.”, de Nancy Cardoso Pereira, en Ribla, Nº 15, págs. 59-74

1. El artículo está escrito desde una perspectiva de género al plantear que El Cantar de los Cantares no hace un discurso asexuado sobre la persona humana. Al contrario, la palabra es sexuada en la afirmación del cuerpo de mujer y del cuerpo del varón. Los personajes son sus cuerpos. En la relación de amor y en la relación contraria, los cuerpos se posicionan. Tanto la mujer como el hombre presentan características corporales concretas y diferentes entre si. La mediación privilegiada que utilizan los amantes constituyen sus cuerpos donde los sentidos tienen un papel preponderante. La expresión del discurso amoroso (a veces poético) se da a partir de los sentidos donde la experiencia puede ser vista, gustada, oída, tocada…

2. El artículo apunta a una reflexión sobre relaciones de género donde prevalezca la equidad por cuanto que se explicita la importancia del cuerpo (del varón y de la mujer) en las relaciones interpersonales. Es impensable la equidad cuando respecto al cuerpo de la mujer se da una carga negativa. Por ejemplo, en el tema del pelo. Habitualmente se le ha exigido a la mujer taparlo o cortarlo y, sin embargo, miremos la praxis de Jesús. Cuando se acerca la mujer a ungirle los pies, ella no sólo rompe las leyes del banquete del fariseo, sino que expresa su ser de mujer como un gesto de alabanza y amor a Jesús, le seca los pies con su pelo. Otro ejemplo es la menstruación, que en el Antiguo testamento está conectada con lo que los antiguos llamaban impureza y la impureza se contagia... como las enfermedades.

Sin embargo, en el Cantar de los Cantares el lugar que ocupan los cuerpos es no sólo relevante y dignificador, sino que ellos aparecen como fuente de placer y espacio de alternativa y creatividad frente a la política estrecha y opresora de los líderes sacerdotales.

3. El texto invita a pensar las relaciones de género junto con la de clase social, justamente porque el cuerpo representa la memoria liberadora de los pobres, memoria curtida en el cuerpo esperanzado y luchador de hombres y mujeres concretos. Y es precisamente en los textos bíblicos donde las relaciones aparecen también alimentándose de experiencias y conversaciones en cuestiones amorosas.

Ahora bien, es sabido que las estructuras políticas, económicas, religiosas y culturales utilizan estratégicamente el amor y le designan espacios que intentan controlar, muchas veces, para sus propios beneficios, llámese: poder, placer y plata. De este modo, el potencial del amor es utilizado a través de los cuerpos más vulnerables, sobre todo, los de la mujer pobre. En América Latina el cuerpo de la mujer pobre y joven es explotado y prostituido por varones proxenetas, que eufemísticamente se hacen llamar empresarios.

4. Podemos afirmar que el libro del Cantar de los Cantares nos presenta un nuevo elemento metodológico y de contenido. En otras palabras, la alternativa que nos muestra está no solamente en el contenido, sino en la forma. Se da un tono joven, apasionado, sensual, atrevido y crítico. Huyendo del esquema legalista-legislativo, el libro reúne poemas de amor, poemas eróticos que no necesitan de explicación o explicitación de sentido.

De este modo, niega el discurso legalista sin yuxtaponer otro discurso. Propone un lenguaje diferente, el hablar del cuerpo. Así, se da una ruptura con el parámetro teológico tradicional que busca liberar las formas de este discurso; es más, la liberación de la teología misma. No obstante, en nuestros días persiste la necesidad generalizada de que la espiritualidad del Cantar de los Cantares sea redescubierta y valorizada como dinámica efectivamente liberadora y crítica.

“Redescubrir las zonas erógenas del texto y de la memoria viene siendo una de las exigencias de los movimientos de liberación que no se contentan con los cambios superficiales y parciales, sino que quieren más, la liberación también en lo cotidiano y sus relaciones” (Cardozo Pereira, Nancy, Pág. 66).

5. Lo más significativo para mí en el proceso de acercamiento e interpretación de este texto ha sido constatar cómo en la hermenéutica bíblica los amores, el cuerpo, los sentidos y la sexualidad desaparecen. La tradición cristiana ha sido instrumento eficiente de represión de la sexualidad y de las expresiones de amor.

“Las reuniones de comunidad, los análisis de coyuntura, las conversaciones sobre la lucha del día a día, las reflexiones pastorales y teológicas, la vida litúrgica desconocen y evitan las palabras, las motivaciones de amor y sexualidad, tratándolas como asunto particular y privado que debe ser vivido en el ámbito cerrado de la familia, sea ella como sea.” (Cardozo Pereira, Nancy, Pág. 60).

En el tema de la sexualidad, del cuerpo, del amor, de las relaciones interpersonales, en definitiva, de la vida y de la realidad la función de los sentidos desempeña un papel fundamental que no ha sido descubierto. Es un gran desafío reconocer y potenciar estas variables, pues podrían constituirse en una gran ayuda para la hermenéutica bíblica situada.

Comentario a Relaciones de género en las Iglesias 1

2009-01-18T14:20:00.000-08:00

Semana del 11 al 18 de enero

En este primer acercamiento a lo que nos propone el libro “Relaciones de Género en la Iglesia: Educar para cambiar”, resalto algunas cosas que me parecen especialmente significativas:

El acercamiento al tema se hace desde una perspectiva ecuménica, a la vez que es una riqueza supone un cuestionamiento para nosotras/os como iglesia católica con relación a la equitativa participación de hombres y mujeres dentro de la iglesia.

A nivel social se reconoce que ya no es posible concebir el desarrollo sin incluir la problemática de la inequidad de género. A nivel eclesial jerárquico se reconoce igualmente esta necesidad cuando se refiere al mundo extraeclesial, sin embargo no se hace el mismo planteamiento con relación a lo intraeclesial.

Me gusta que se exprese que las mujeres de iglesia estamos decididas a promover el cambio, sin embargo, no tengo la certeza de que la mayor parte de las mujeres de iglesia estemos tan empeñadas en lograr esta transformación. Por eso, considero muy importante que nos ayudemos mutuamente a caminar en este sentido.

Si queremos ir dando pasos en esta transformación tenemos que educarnos y educar intencionalmente desde esta perspectiva, revisar los roles de hombres y mujeres en la iglesia, replantear las políticas de participación, gestión y toma de decisiones y empoderarnos – del inglés empower- para trabajar por el cambio. Sin embargo, también es importante una clara conciencia de esta necesidad en quienes están en los ámbitos de poder organizativo, y eso en nuestra realidad eclesial no es tan fácil conseguirlo.

Las relaciones de género en nuestro mundo ponen de manifiesto el desequilibro social, económico, cultural y político entre mujeres y hombres, por sus roles en la familia y la sociedad. Lo podemos ver en un sin número de ejemplos: inequidad de salarios en igualdad de condiciones profesionales o laborales, desniveles educativos, desvalorización de los roles domésticos y otros… y a nivel eclesial hay un claro desequilibrio en las responsabilidades, toma de decisiones, ministerios… Esta falta de equidad hiere la dignidad de mujeres y hombres. Sin embargo, la equidad es posible porque la inequidad fue construida y todo lo que ha sido creado humanamente puede ser DECONSTRUIDO y RECONSTRUIDO. Reconstruir la dignidad de mujeres y hombres contribuye al sueño de una humanidad más parecida al proyecto de Dios. En este sentido, la propuesta de género se convierte en un aporte a la convivencia humana y al proyecto evangélico.

Giselle

"De los ojos de Agar a los ojos de Dios"

2009-01-14T16:32:00.000-08:00

Artículo de una de la Revista RIBLA: “De los ojos de Agar a los ojos de Dios” Gn. 16,1-16
de Mercedes Brancher pags 11-27

• ¿Cómo relacionas el artículo con la temática de género?

El artículo es una interpretación del texto de Gn 16,1-16, destaca las relaciones sociales de poder entre distintos sujetos sociales y que se desarrollan sobre el eje de las relaciones entre etnia, raza, clase o sexo. Según Brancher el género es relacional y debe captar la trama de las relaciones.

• ¿En qué medida el artículo apunta a una reflexión sobre relaciones de género donde prevalezca la equidad?
Aunque el artículo presenta diversas interpretaciones del mismo, la interpretación donde prevalece la equidad consiste en ver este texto como la historia de rebeldía y emancipación de una esclava: Agar, quien ante el conflicto con Sara, su patrona, decide huir e irse al desierto.

Y Yavé se pone no del lado de Sara, prolongación del brazo patriarcal, quien maltrata a Agar. Sino que envía un mensajero que le anuncia que su aflicción ha sido escuchada, que Yavé se solidariza con ella y le anuncia la bendición de una descendencia numerosa.

• ¿Hasta qué punto el artículo invita a pensar las relaciones de género junto con otras relaciones: raza, clase…?

En este texto no sólo se ve la trama de relación de dos mujeres, ambas influidas por una cultura patriarcal que les impone la procreación como tarea básica para ser valoradas. Sara, es una mujer rica, patrona, e israelita, pero además es estéril. Agar por otro lado es una mujer pobre, esclava y extranjera.

Ambas sin embargo tienen poder. Sara tiene el poder de una legislación que la defiende en su decisión de usar el útero de su esclava para dar hijos al patriarca, ya que ella es estéril. El poder de Agar está en la fertilidad de su útero y capacidad de parir. Es importante ver los espacios de poder distintos en la estructura social, y observar las relaciones de poder como algo implícito en las relaciones de género.

El texto habla de dos mujeres: Sara: esposa de Abraham, mujer estéril, patrona, israelita. Agar: esclava, extranjera: egipcia, y con su útero fértil.

• Destacar un elemento nuevo (metodológico o de contenido) que te llamó la atención en la lectura del texto y que significa un aporte en la lectura de otros textos de la Biblia.

Interpretar no es sólo releer lo que está escrito. Al interpretar es importante evaluar la trayectoria social recorrida por el texto. La exégesis no sólo relee los sentidos, igualmente escudriña la historia.

Este artículo describe las distintas etapas literarias en que se desarrolló el texto: la narrativa básica donde se dio la primera redacción del episodio, se desarrolló en torno al siglo X, posteriormente hubo unos añadidos durante el tiempo de la invasión de los asirios y finalmente otros añadidos pertenecían a la época del post-exilio. Cada añadido en un época concreta nos da luz para entender el énfasis que se daba a lugares, costumbres sociales, leyes etc.

Me pareció interesante esta contextualización histórica del texto no sólo en un momento determinado sino con los distintos cambios o añadiduras que sufrió el texto. Esto nos da una perspectiva más amplia para entenderlo e interpretarlo con mayor precisión. Texto, contexto y evolución histórica no se deben separar en ninguna exégesis si queremos tener una mirada amplia de interpretación.

• ¿Qué ha sido más significativo para ti en tu proceso de acercamiento e interpretación de este texto?

Para mí fue significativo conocer datos concretos sobre los distintos añadidos que se hicieron al texto original. La base de Gn 16 es una memoria popular que tiene su origen en las mujeres esclavas y que se trasmitió en forma oral. El texto nos muestra un espacio importante: la fuente y el pozo como un posible lugar donde las esclavas celebraran su experiencia de fe. Este espacio fue fundamental para que las esclavas pudieran guardar sus memorias de resistencia y lucha por la dignidad y emancipación. Junto a este espacio ocurrían muchas reuniones, celebraciones y fiestas.

Una vez más compruebo que tener una perspectiva histórica de un texto amplia nuestra forma de entenderlo e interpretarlo.

También fue importante para mi entrar en contacto con las distintas corrientes de interpretación de este texto, lo que me dio la idea de que hay siempre distintas perspectivas para profundizar en un texto.

2009-01-12T15:02:00.000-08:00

Primeros pasos en teoría de género.

- Sexo: Diferencia biológica que existe entre un hombre y una mujer.
- Género: como concepto, se refiere a las distintas características construidas social y culturalmente para hombres y mujeres. Este concepto de está íntimamente ligado a los conceptos de raza, clase, etnia, cultura, religión y otras categorías sociales que identifican a los seres humanos. Los roles de género son los papeles y las funciones asignadas o que se adscriben a hombres y mujeres.

Para diferenciar el sexo de una persona simplemente miraba la forma de su cuerpo o algunos caracteres primarios:
Si tiene senos y caderas anchas, es mujer; si tiene espalda ancha, barba o bigote, es hombre.
Sin embargo hay algunas razas donde los caracteres primarios no son tan visiblemente definidos, por ejemplo muchos hombres orientales son de contextura delgada, poco fornidos, no presentan barba o bigote, mientras que el cuerpo de las mujeres no tiene formas tan definidas o voluptuosas. Y a primera vista te puedes preguntar es hombre o mujer? En ocasiones tampoco el rostro o el corte de cabello ayuda a ver claramente la diferencia.

Tengo ejemplos de voces de personas adultas a mi alrededor que escuché desde mi infancia…Por ejemplo:

-Las niñas se sientan bien y no son bruscas
-Las mujeres no fuman en la calle.
-Una mujer honrada no llega al hogar a altas horas de la noche
-Aunque tu esposo te sea infiel, tú debes permanecerle fiel.
-A los bebés no se les pone ropa rosada, eso es para las niñas, a ellos se les viste de azul.

Pero no sólo voces, sino también actitudes y costumbres que observé en el hogar, en la escuela o en la Iglesia

-Ofrecer mejor atención al padre que llega cansando del trabajo
-Diferencia marcada en los oficios domésticos que se asignan a hombres y mujeres.
-Juegos propios para niñas y niños
-Las mujeres limpian y decoran la Iglesia, los hombres leen en las celebraciones y deciden los asuntos varios.
-Los hombres tienen más fuerza y pueden cargar cosas pesadas, las niñas son más débiles.
-La mujer tiene que ser más paciente y escuchar pues el hombre es más impulsivo y dominante… y muchos ejemplos más.
-Las mujeres conducen peor que los hombres.

Patriarcado es un sistema de organización social en el que los puestos clave de poder (político, económico, religioso y militar) se encuentran, exclusiva o mayoritariamente, en manos de varones.

En la lectura “Primeros pasos sobre la teoría de género” al leer las definiciones de patriarcado me impresionó la expresión: “Actualmente, el patriarcado es el único tipo de sociedad que existe en el mundo conocido”. El patriarcado como fuerza o poder que determina la postura desventajosa de la mujer es universal, se da en toda clase de sociedades, lugares geográficos, estratos sociales y en todos los tiempos.

Me surge el interrogante de qué podemos hacer para que la toma de conciencia de esta “desigualdad injusta” se haga también universal? Considero que la toma de conciencia y la indignación ante esta desigualdad es el punto de partida para la lucha por una equidad de género.

Mi reflexión en red - Documentos teresianos

2009-01-12T14:59:00.000-08:00

MI REFLEXIÓN EN RED

Hola! Aqui estoy tratando de recuperarme en lecturas atrazadas, espero ponerme al día pronto, suerte!

DOCUMENTOS TERESIANOS
Ofrecemos nuestra aportación como mujeres. (Const Art. 2)
Es una expresión que parece obvia para nosotras religiosas teresianas y sin embargo, es factible que nos hagamos más conscientes de nuestro ser de religiosas que de nuestro ser de mujeres, que está a la base de nuestra identidad. En algunas sociedades el ser religiosa es un rol que aún se aprecia, pero nuestro ser de mujer no es fácilmente reconocido y apreciado en muchos lugares del mundo.

Asumimos el reto de profundizar en la perspectiva de género. (Const Art. 30)
Me pregunto si este reto está presente en el imaginario de la mayoría de educadores que tratamos de hacer vida la mística de la educación teresiana. Deseo que la participación en este foro y toda nuestra reflexión compartida sean un medio para hacer realidad esta afirmación.

Recuperar la historia de género es recuperar la identidad humana en toda su diversidad.
Esta afirmación del Proyecto Formativo me ayudó a tomar consciencia de que el recuperar la historia de género no es algo que beneficie solamente a las mujeres sino que beneficia a toda la humanidad, compuesta por hombres y mujeres, personas únicas e irrepetibles.

COMENTARIO A UN ARTÍCULO DE RIBLA Prostitutas-Madres-Mujeres

2009-01-12T11:35:00.000-08:00

Semana del 5 al 11 de enero de 2009

Mi comentario se basa en el artículo “Prostitutas-Madres-Mujeres” subtitulado: Obsesiones y profecías en 1 Reyes 3, 16 – 28 de Nancy Cardoso Pereira. (RIBLA No. 25, Pero nosotras decimos).

Todas/os conocemos el texto, cuando éramos pequeñas/os lo leíamos y aprendimos lo que era una decisión salomónica, también aprendimos a poner a las personas en situación límite para que “la verdad” salga a flote, a veces a costa de la dignidad de las personas, dicho de otra manera, la verdad absolutizada por encima de la posibilidad de luz en cada persona, por encima del amor.

En el texto hay dos mujeres y dos niños que se convierten en objeto, cuerpos prostituidos dice la autora, para que el gran rey ejerza su sabiduría. La figura de las mujeres es un estereotipo: prostitutas, madres, incapacitadas para tomar una decisión por ellas mismas –ha de ser el hombre/rey quien la tome-, no solidarias entre ellas… El hombre/rey es bueno, es poderoso, es sabio, toma decisiones justas… son las asimetrías de género que hacen invisibles y reprimen posibilidades de crecimiento en las mujeres y también en los hombres.

La autora sitúa el texto en el contexto más amplio que presenta el Primer Libro de los Reyes. La violencia, confusión, conflicto y lucha por el poder que preceden la coronación de Salomón termina con la exaltación del Rey como sabio, constructor del templo y promotor de la expansión del Reino. En medio de estas dos situaciones se encuentra nuestro texto, puesto allí como un anuncio de lo que será el reinado de este hombre en medio de un pueblo que no parece capaz de autodeterminarse: “todo Israel se enteró de la sentencia del rey, viendo que había en él una sabiduría divina para administrar justicia” (3, 28)

A lo largo del artículo se habla de las mujeres que rodean a Salomón: ama a muchas pero a ninguna en particular, setecientas esposas y trescientas concubinas (11, 1. 3), todo un harén. En el reinado de Salomón, dice la autora, las mujeres pierden protagonismo y pasan a ser posesión. El sistema sociopolítico de la monarquía ha destrozado la economía tribal en la que la presencia de las mujeres era fuerte y visible en forma de liderazgo militar, religioso y cultural.

El estereotipo de mujeres incapaces de un proceso de discernimiento de la verdad y de la sabiduría las convierte en necesitadas de jerarquía, de niveles superiores de gobierno que puedan decidir por ellas. Esta es una clave de lectura importante para otros textos de la Biblia. En el caso del texto que nos ocupa, por un lado el poder de una clase económicamente más desarrollada (la monarquía) que otra (las mujeres y, en este caso, prostitutas) y también el poder del hombre sobre la mujer que tiene que ser dócil porque por naturaleza tiende al error y necesita la dirección de otros.

En la vida cotidiana y en el acercamiento a otros textos, evaluar este estereotipo no significa invertirlo creyendo que las mujeres son mejores que los hombres sino ayudarnos a luchar para afirmarnos en nuestra capacidad de discernimiento y decisión ética, preguntarnos sobre la circulación del poder y por las representaciones de género a nivel real y simbólico.

La autora habla de la necesidad de hacer estallar los estereotipos trabajando con la categoría de género: desconfiar de lo que se llama naturaleza femenina, lo propio de ser mujer, instinto materno, ser mujer de la vida, para intentar comprender las experiencias de ser madre, mujer, prostituta dentro de las relaciones sociales de poder y desde allí comprender este texto y otros textos bíblicos así como su influencia en nuestra manera de entender la vida.

Para adentrarnos en este estallido de estereotipos es importante ver a las mujeres delante del rey que dictará sentencia desde su papel de juez y preguntarnos cómo circula el poder, en caso de que circule. En nuestro mundo tenemos experiencia de que la justicia y el discernimiento de la verdad pueden variar dependiendo de quién tiene el poder.

Ellas tenían derecho a testigos y si no hubiese, el juez tenía la obligación de llevar el caso hasta Dios a través de juramentos. Sin embargo, el rey dicta sentencia sin tener en cuenta estos derechos, él se convierte en poseedor de la verdad y de la sabiduría. “Salomón no mira, no investiga, no evalúa. Usa una clave de interpretación que se basa en el estereotipo del instinto materno, del amor sacrificial de la madre”, dice la autora. Y su decisión, aunque sea una estrategia, atenta contra la vida del niño al que manda a dividir en dos. La mujer tiene que desistir de luchar por su hijo porque quiere que su hijo viva. La mujer desaparece cuando aparece la madre. El rey ha sido eficaz en el ejercicio de la justicia y en la negación del protagonismo de la mujer.

Los estereotipos refuerzan las relaciones asimétricas entre hombres y mujeres. También imposibilitan las relaciones de solidaridad entre mujeres cuando tenemos que luchar por la aprobación social de los papeles que nos han asignado. En este texto, pero también en la vida cotidiana, podemos ver los estereotipos de instinto materno para las mujeres y de objetividad de juicio de los hombres. Es fundamental que replanteemos, cuestionemos estos estereotipos y lo que ellos suponen para la vida y dignidad de mujeres y hombres.

Giselle

RELACIONES DE GÉNERO EN LAS IGLESIAS

2009-01-12T06:33:00.000-08:00

SEMANA DEL 12 al 18 de enero (Teresa del Pilar)

Lectura de: Relaciones de género en las iglesias (1).

Ø Mis resonancias ante lo que he leído, pienso también en mi propia experiencia a nivel eclesial.

Este taller, en la sesión 1 y 2, lo realicé en dos Comunidades diferentes (adultos) del MTA del Colegio Teresiano de Asunción. Uno de los grupos lo acogió con mucho entusiasmo, las integrantes vibraban con el tema. En cambio, en el otro (todas mujeres también) una de ellas se sintió muy ofendida. Lo tomó como un atentado a lo que desde siempre “la Iglesia” ha venido pregonando. Tal es así que (cuento corto) acudió de un lugar a otro llevando su versión sobre lo conversado.

De todo lo que he visto y escuchado en esta experiencia (taller) deduje que necesitamos hacer consciencia, hacer consciencia y hacer consciencia. Y esto porque la gente con sensibilidad a la perspectiva de género tiene que encontrar una fundamentación sólida a sus búsquedas y, a la vez, sentirse monitoreada. Mientras, las demás, con actitudes reacias, porque poco a poco tendrán que ir ampliando su modo de situarse en el mundo actual para poder ser fiel a los signos de los tiempos. En este caso, a la emergencia de la mujer en la sociedad y en las iglesias.

Es necesario puntualizar que en el compartir de las dos comunidades del MTA hubo bastantes coincidencias en cuanto a la percepción de la mujer como objeto de marginación por parte de las diferentes instituciones, sobre todo por la eclesial. Dicha marginación se da no sólo en las instituciones, sino también a nivel organizacional, esto es, de estructura, sistema, cultura…

Por otro lado, este tema lo trabajé también con mis alumnas (y dos varones) del último año del Nivel Medio del Colegio Teresiano de Asunción. Al principio algunas mostraban resistencia, pues manifestaban que la Iglesia lo disponía así y, por tanto, aquello no se podía discutir. Es curioso cómo en este estrato medio-alto la gente (jóvenes y adultos) es más bien renuente al cambio, del tipo que fuera. Sin embargo, paradójicamente en su vida personal hay mucha contradicción, permisividad y laxitud. Es un fenómeno que invita ser pensado.

Mi experiencia personal a nivel eclesial (parroquia de un barrio popular) es bien dura, pues la postura de uno de los sacerdotes (los otros dos no siempre lo verbalizan, pero lo viven) es la siguiente: “El feminismo es cosa del diablo”. Creo que ante semejante afirmación todo tipo de comentario es superfluo. Sin lugar a dudas, tendremos que ir buscando, como comunidad, alternativas para ver cómo dar pasos hacia la sensibilización sobre el tema. Aquí hay que empezar prácticamente de cero, no hay nada hecho. Los que asisten a la parroquia son sumisos y sumisas, creen que lo que dice el sacerdote es algo sagrado e infalible. En cambio, los que no están de acuerdo (la mayoría de los jóvenes) con dicha postura se alejan de todo compromiso parroquial, reciben los sacramentos, como un trámite, y desaparecen.

INICIANDO CAMINOS EN LA RELECTURA BÍBLICA

2009-01-11T10:51:00.000-08:00

Cuando estamos deseando desde la Compañía que la "Palabra de Dios ilumine y sostenga nuestra mirada y nuestra actitud creyente ante la vida" (Desafío 1 del documento Capitular), es importante que nos hagamos conscientes desde dónde nos acercamos a ella, la escuchamos y la acogemos. La exégesis nos ha invitado a acercarnos al texto bíblico, conociendo la situación socio-económica, política, religiosa del momento; las circunstancias históricas que nos darían luz para captar mejor el mensaje. Hoy reconozco la trascendencia de hacer esto descolonizando nuestra mente de los valores patriarcales desde los que hemos hecho este estudio exegético.

Hemos de reconstruir la presencia de las mujeres en los textos y analizar su exclusión cuando acontece. Nos ayudará acercarnos a los textos preguntándoles:

- ¿Cuál era la situación socioeconómica, política, religiosa de las mujeres en ese momento?
- ¿Qué concepto tenían los hombres de ellas?
- ¿Aparece la mujer en el texto, cómo, por qué?, ¿qué hace?. ¿qué piensa de lo ocurrido, de lo expresado?
- Y si no aparece, ¿por qué será?

Seguro que, desde esa perspectiva, los textos pueden iluminar de forma distinta nuestra realidad y la realidad de las mujeres de nuestro mundo. Es necesario hacernos conscientes y formarnos para ello.

comentario texto iniciando caminos en la relectura bíblica

2009-01-05T06:55:00.000-08:00

· Es fundamental tener en cuenta los pasos que nos invitan a leer , interpretar y asumir el mensaje de la biblia con perspectiva de género, esto nos da elementos que nos ayudará a tener una postura e introyecciòn del mensaje de un modo diferente, el texto nos dice como al leer un pasaje bíblico es necesario el descolonizar la mente de los imaginarios patriarcales que poseemos , porque aunque los libros fueron escritos por hombres , Dios pensaba y piensa en todas y en todos, mujeres y hombres , sus hijas e hijos.
Reconstruir la presencia de las mujeres en los textos, hay que hacer visible aquello que ha sido invisibilizado, para lo cual es necesario estudiar y conocer el contexto donde se desarrolla el texto bíblico.
· Poner el texto y su contexto en dialogo con nuestro contexto , saber que nos quiere decir hoy , con las realidades que vivimos como lo podemos asumir , de igual manera conocer el contexto original en que se desarrollo el texto es muy importante para saber en qué circunstancias se desarrollaron los hechos.
· Cuando se le interroga a la biblia desde una nueva perspectiva, ella revela cosas nuevas que amplían o corrigen interpretaciones pasadas que correspondía a intereses parciales o condiciones distintas. Me llamó mucho la atención este enunciado donde pone en conocimiento a la lectora o lector como la lectura bíblica es un ejercicio que requiere ser asumido desde el enfoque o naturaleza que la lectora o el lector le quiera dar, invita desde el hecho de decir “interroga” a establecer un diálogo con el texto, no es letra muerta , es letra que contiene vida y se renueva en la medida que la acogemos y la hacemos parte de nuestra pauta de vida.
· Los autores bíblicos eran hombres y sus culturas patriarcales, por eso los textos reflejan una experiencia y una visión androcéntrica. la afirmación anterior hace un aporte al conocimiento y adopción de los textos, nos sitúan en reconocer que el lenguaje y los modos expresados traen consigo también una postura y forma de asumir la vida, la experiencia y el mensaje de un modo androcéntrico, diferente a lo que significa para la mujer, ser inspirada por Dios y su palabra, su experiencia y poder compartirlo con las otras y los otros.

ARTÍCULO DE LA REVISTA RIBLA

2009-01-05T03:51:00.000-08:00

SEMANA DEL 5 al 11 de enero (Teresa del Pilar)

Ø Lectura de un artículo de una de las Revistas RIBLA

“Algunos elementos de la espiritualidad masculina vistos a través de la narración bíblica de Jacob”, de Hugo Cáceres Guinet, en Ribla, Nº 56, págs. 16- 26

El artículo está relacionado a la temática de género en cuanto que se plantea el reconocimiento de una espiritualidad propia del varón en la base de cualquier búsqueda de Dios, emprendida a través de las diversas espiritualidades reconocidas por la tradición de la Iglesia.

El artículo apunta a una reflexión sobre relaciones de género donde prevalezca la equidad en la medida que la espiritualidad del varón (delineado en la figura de Jacob) pasa por todo un recorrido que el autor identifica en un proceso de tres momentos que culmina con el doloroso reconocimiento de su humanidad. Es entonces cuando se abre efectivamente la posibilidad de una relación desde la equidad, puesto que ha sido capaz de reconocer sus miedos y limitaciones y de reconciliarse con su sombra para disponerse a vivir para los/las demás.

El artículo invita a pensar las relaciones de género junto con otras relaciones en la medida que las tres etapas (según el modelo de Richard Rohr) que se propone sean reconocidas como arquetipo válido para comprender las etapas espirituales de los varones más allá de lo que pudiera ser cualquier variable relacionada con la raza, clase social, contexto histórico…

A continuación se describen brevemente los tres ciclos mencionados.

La primera etapa del varón es la de “adquirir, lograr, superar, aventajar y morir peleando por mantener lo arrebatado a otros machos igualmente deseosos de ascender en la empresa, la política o la empresa.” (Pág. 17).

La segunda etapa “es el descubrimiento de la solidaridad, que permite hacerse al varón uno con sus hermanos y hermanas, renunciando al camino ascendente del control y la dominación. Es la búsqueda amplia por la justicia y la equidad.” (Pág. 18).

La tercera etapa “es la vía negativa, donde hay que desaprender el camino del poder, potenciar a otros, hacerse hermano de la creación, derribar barreras para ser parte de una nueva humanidad. Es ir contracorriente al camino que la sociedad y la estructura eclesial disponen para el hombre religioso, una posición de privilegios y ventajas.” (Pág. 18).

En el texto podemos destacar un nuevo elemento metodológico relacionado con la interdisciplinariedad en la hermenéutica bíblica que, junto a la psicología, busca relacionar la masculinidad como una clave importante a ser considerada en la espiritualidad. Esto apuntaría a una experiencia de Dios situada conforme al género de la persona. En esta misma línea, otro recurso a ser considerado en el texto se refiere a la observación hacia detalles narrativos y lingüísticos, que hacen del ciclo de Jacob una guía potencial del proceso al que está llamado todo varón que busca la integración de su ser. En otras palabras, a lo largo del artículo se configura una relación fundamental entre espiritualidad, masculinidad, psicología y la exégesis bíblica.

Al igual que Pinkola, Hugo Cáceres, plantea que la auténtica masculinidad está al final de un largo recorrido que cada varón está invitado a transitar con humildad y riesgo. La salud psíquica y espiritual de los hombres depende de asumir un proyecto de integración que incluye estar en contacto su identidad de varones. (Cf. Cáceres Guinet, Hugo Pág. 26)

Lo más llamativo del texto ha sido el poder corroborar una vez más hasta qué punto la “teología oficial” parece no haber penetrado lo suficiente en la definición de espiritualidad la diferenciación de sexos con las actitudes, tendencias y problemáticas que ellas implican. Me parece que ésta (perspectiva de género) es una llamada fundamental; de lo contrario, sin ella, seguiremos con un abordaje de lo espiritual que se precia de “neutral”, pero que en realidad esconde una ideología androcéntrica que necesita ser desenmascarada, deconstuida y reemplazada por enfoque más justo, equitativo e integral en relación a la persona humana.

COMENTARIOS A PRIMEROS PASOS EN LA RELECTURA BÍBLICA

2009-01-02T02:35:00.000-08:00

Semana del 29 de diciembre al 4 de enero de 2009

Cuatro ideas clave que considero fundamentales:

1. Reconocer que toda lectura de la Biblia es una relectura, un nuevo acercamiento a las Escrituras que implica preguntas nuevas que brotan de las nuevas realidades del mundo, de las situaciones, de la vida de las personas. En este sentido, el ejemplo que plantea el artículo con relación a la esclavitud me parece realmente ilustrativo:
Los dueños de los esclavos/as y también los predicadores encontraban en la Biblia un apoyo para el dominio que tenían sobre esclavos y esclavas; como por ejemplo en el texto que cito a continuación: “sométanse a sus amos con todo respeto, no sólo a los bondadosos y amables, sino también a los de mal genio. Es una gracia soportar, con el pensamiento puesto en Dios, las penas que se sufren injustamente” (1 Pe 2, 18)
Esclavos y esclavas al acercarse a las Escrituras encontraban un Dios que revela su amor hacia quienes sufren injusticia, a un Dios que se pone del lado de quienes están siendo oprimidos/as para liberarlos: “… los egipcios les amargaron la vida con dura esclavitud… He visto la opresión de mi pueblo en Egipto, he oído sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos. Y he bajado a liberarlos de los egipcios… la queja de los israelitas ha llegado a mí, y he visto cómo los tiranizan los egipcios. Y ahora, anda, que te envío al Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo…” (Ex 1,14; 3, 7 – 10).
Esta manera de acercarse a la Biblia reafirmó la toma de conciencia de esclavos y esclavas y fortaleció su protagonismo como sujetos históricos que lucharon por su liberación. Como expresa el texto leído, “hoy todo el mundo reconoce que la relectura bíblica de los esclavos fue más fiel a las intenciones de Dios que la lectura –largamente aceptada- de los dominadores.” Pero llegar a esta afirmación ha supuesto un largo y doloroso camino que todas/os conocemos.

2. Asumir que la Biblia es parte de un mundo patriarcal y androcéntrico. Y reconocer que nosotras hemos leído la Biblia sin detenernos suficientemente en esta realidad. Cosa que ha sido normal porque también nosotras somos parte de una sociedad que continúa siendo patriarcal. Me parece importante resaltar que muchas veces la enseñanza religiosa en la iglesia, en las escuelas, en las familias… se ha usado para apoyar la desigualdad que nos margina como mujeres. En este sentido subrayo la interpretación que se hace del texto Mt 5, 39 – 42 y su vinculación con experiencias tomadas de la vida de los varones:

No resistas al que te haga algún mal; al contrario, si alguien te pega en una mejilla, ofrécele también la otra. Si alguien te demanda y te quiere quitar la camisa, déjale que se lleve también tu capa. Si te obligan a llevar carga una milla, llévala dos. A cualquiera que te pida algo, dáselo; y no le vuelvas la espalda al que te pida prestado. (Mt 5, 39 – 42)

Estas experiencias no son las de una mujer de la época ya que si una mujer caminara una segunda milla con un hombre, significaría que se ofrece como acompañante sexual. Por eso es importante analizar la situación de ambos, varones y mujeres, dentro del texto. Este texto en concreto es una revolución con relación a la manera de comportarse los varones en la sociedad patriarcal de la comunidad de Mateo porque exige que cambie su conducta machista, agresiva, violenta… Si el texto se aplica a las mujeres sin más refuerza actitudes que hemos aprendido en los diversos ambientes: casa, escuela, iglesia, sociedad… actitudes que nos han excluido o marginado cuando se nos ha enseñado a no definirnos, a no protestar, a dejarnos despojar de nuestros derechos, a no decir no e incluso a ser sumisas ante el maltrato. Como dice el texto: LAS MUJERES HEMOS SIDO SOCIALIZADAS NO PARA DEFENDEROS SINO PARA SOMETERNOS. Lo mismo es aplicable para personas que en nuestra sociedad son consideradas en situación de subordinación.

En este sentido es importante también descubrir otros textos que tienen una invitación diferente para las mujeres y para quienes sufren algún tipo de opresión, como la viuda en Lc 18, 2 – 6 que lucha por sus derechos hasta conseguir ser rehabilitada, conducta no normal ni adecuada para las mujeres de su época.

3. Tener en cuenta tres ejes: el factor de clase socio-económica, el factor de raza-etnia y el factor de género. Y dentro de cada grupo étnico y de clase el factor de género. Sería simplista reducir esta manera de acercarnos a la Escritura sólo a una perspectiva de cómo viven los varones y las mujeres. La pertenencia a una raza-etnia nos configura y nos sitúa de una manera concreta en la pirámide de la sociedad patriarcal. De la misma manera lo hace la ubicación en una clase socio-económica. Desde estas dimensiones leemos la vida o dejamos que la vida nos lea. Como mujeres que queremos acercarnos a la Escritura desde otra perspectiva no podemos perder de vista el reverso de la historia, y nosotras, en este sentido, podemos retomar el Desafío III del Capítulo General: Renovar el compromiso de estar del lado de los empobrecidos/as y los excluidos/as…
Desde estas categorías o ejes nos acercamos a la Biblia para una lectura liberadora que posibilite la vida plena para las mujeres y para todo el pueblo.

4. Analizar la exclusión o marginalización de las mujeres y el desprecio de sus actitudes en los textos es importante. Es conveniente preguntarnos dónde estaban las mujeres, qué hacían en las primitivas iglesias así como reconstruir su presencia en los textos y en la historia de las primitivas comunidades. En este sentido, las invito a leer un libro de Elisabeth Schüssler Fiorenza: En memoria de ella. Y también comparto con ustedes una pintura de mujeres celebrando la Eucaristía que se encuentra en las Catacumbas de Santa Priscilla en Roma.
Giselle

SEMANA DEL 29 AL 4 DE ENERO

2008-12-31T05:57:00.000-08:00

SEMANA DEL 29 al 4 de enero (Teresa del Pilar)

Iniciando caminos en la relectura bíblica.

Ø Destaco 4 ideas clave para releer los textos bíblicos a partir de esta perspectiva y comparto por qué creo que son fundamentales.

1. DESCOLONIZAR NUESTRA MENTE:

Para que aprendamos a detectar cómo el androcentrismo de nuestra sociedad patriarcal ha afectado la interpretación de la Biblia, la elaboración de la teología, las estructuras de las iglesias… y aun la forma en que pensamos nosotras. Sin este proceso de concientización, las mujeres seguiremos interpretando la Biblia con valores patriarcales internalizados. Para evitar esto, tal vez tengamos que reconstruir nuestra propia identidad, valorizando y celebrando nuestra experiencia de mujer.

2. ELABORAR LAS CATEGORÍAS QUE VAMOS A TRABAJAR:

Algunas herramientas útiles para la relectura bíblica son las categorías de género, raza-etnia. Además, debemos manejar el análisis de las estructuras patriarcales de la sociedad y las relaciones asimétricas que establece. En ese análisis entran categorías como el androcentrismo y el lenguaje masculinizante, supuestamente universal.

3. ANALIZAR LA EXCLUSIÓN Y RECONSTRUIR LA PRESENCIA DE LAS MUJERES EN LOS TEXTOS:

El discurso que se produce en sociedades patriarcales presenta las cosas desde la perspectiva de los varones. A menudo los textos omiten, marginan o desprecian las acciones y las experiencias de las mujeres. Preguntemos al texto dónde estaban las mujeres, qué hacían y qué pensaban del evento relatado o del discurso presentado.

Tenemos que investigar sobre la situación socio-económica, política y religiosa de las mujeres en la época del texto, y también el concepto que los hombres tenían de ellas. Con esta afirmación de trasfondo procuramos reconstruir las actividades de todos los personajes femeninos que han quedado invisibles por causa del carácter androcéntrico del texto. Intentamos determinar también la actitud de los varones hacia ellas. Este esfuerzo nos ayuda a descubrir si hay pistas dentro del texto, o en otros textos relacionados con él, que señalen algo significativo acerca de las mujeres.

4. PONER EL TEXTO Y SU CONTEXTO EN DIÁLOGO CON NUESTRO CONTEXTO:

Una vez que hemos logrado entender algo del significado de un texto bíblico dentro de su contexto original, tendremos algunas pistas para escuchar lo que el texto quiere decirnos hoy.

A pesar de las limitaciones impuestas por el sistema de género del primer siglo, tanto en Galilea como en las ciudades del Imperio Romano, las mujeres de las primeras iglesias lograron abrir espacios para ejercer su ministerio. Las historias del ministerio de Jesús les daban un gran respaldo. También contaban con Pablo, quien repitió en varias ocasiones que Dios no hace acepción de personas.

........................................................................................

Ø Esta realidad bíblica es un paradigma para nuestra situación de hoy. Nos impulsa a cuestionar las tradiciones que han tratado de usar la religión (por ejemplo, el cristianismo) para reforzar un sistema de género que discrimina y excluye a la mujer. Lo que tenemos que rescatar es la dinámica (estrategia, inteligencia, empeño…) que utilizaron las mujeres para, de todos modos, lograr empoderarse en la iglesia primitiva.

Ø Si no logramos descolonizar nuestra mente, considerar las categorías de género, raza-etnia, analizar la exclusión y reconstruir la presencia de las mujeres en los textos bíblicos, y poner el texto en su contexto en diálogo con nuestro contexto, difícilmente lograremos reconocer la ideologización androcéntrica de la biblia. Y si esto no logramos, seguiremos secularmente sometidas, discriminadas, acalladas, violentadas … por una Iglesia (y una sociedad) hegemónicamente patriarcal que se cree única depositaria de la verdad.

Ø Mientras no haya justicia, equidad y relaciones recíprocas en la administración y usufructo del poder entre hombres y mujeres, nuestro mundo seguirá en crisis. Para que los hombres se sientan liberados, armonizados y plenos, lo hemos de estar también las mujeres. Cuando uno de éstos flaquean o son discriminados, seguiremos con todo tipo de violencias, y la realización del plan de amor de Dios sobre nosotros no podrá ser una realidad.

2008-12-29T10:00:00.000-08:00

Hola! Solamente una linea de comentario:
Creo que el "Patriarcado como toma de poder historico por parte de los hombres sobre las mujeres" es màs fuerte y hasta màs tremendamente evidente en la Iglesia que en algunas sociedades. O serà que al vivirlo màs de cerca lo noto màs?
Maria Jesùs

Comentario a los Documentos Teresianos

2008-12-26T13:21:00.000-08:00

Semana del 15 al 22 de diciembre

CONSTITUCIONES
-Descubro en ella la invitación a ofrecer nuestra aportación como mujeres en los distintos ámbitos, supone un reto en la reflexión desde nuestra identidad femenina y la implicación en aportarla y compartirla. En muchas ocasiones, no la consideramos valiosa. ¿Nos sentimos y nos comprometemos a ofrecer nuestra experiencia como mujeres en todos los ámbitos en los que nos movemos?.
-Recogemos explícitamente en nuestras Constituciones el reto de profundizar desde la perspectiva de género en la mística de la educación teresiana. En nuestra Provincia aún nos queda mucho camino por andar.

XV CAPÍTULO GENERAL
-Necesitamos hacernos conscientes de cómo educamos en relaciones recíprocas y de equidad, lo que supone esto en nuestras escuelas.
- Nos sentimos implicadas en los procesos liberadores de las mujeres en la vida cotidiana, y desde compromisos personales, pero no hemos sistematizado proyectos ni compartimos y socializamos estos planteamientos. De todas formas, la profundización en lo que supone la perspectiva de género nos hará conscientes de lo que trae consigo ese proceso de liberación. Hemos de profundizar en él.
- La participación en organizaciones que favorecen el reconocimiento de su dignidad es poco significativa en nuestra Provincia y se hace de forma personal: en asociaciones de teólogas, asociaciones de barrios, etc.

PROPUESTA EDUCATIVA TERESIANA
- Las situaciones que se recogen en la PET aparecen claramente en nuestros contextos; unas se dan para todas las mujeres, otras para las más pobres, excluidas,… La presencia cada vez mayor de población inmigrante hace que la realidad de la mujer esté modificándose en los contextos europeos.
- Necesitamos formación para sacar a la luz en nuestra vida los discursos, esquemas de valoración, tradiciones y formas de vida arraigadas en estructuras patriarcales. Somos conscientes de algunas pero no de todas.
- He descubierto una luz en la importancia de valorar el tipo de relaciones que vivimos o generamos a nuestro alrededor.

PROYECTO FORMATIVO
- Me alegra ver que uno de los ejes transversales que consideramos básicos en nuestro proceso formativo sea la perspectiva de género. Esta intencionalidad y convicción hemos de irla plasmando en la realidad de nuestra vida, de nuestros propuestas formativas, de nuestros proyectos, y como elemento que nos ayudará también a consolidar nuestra identidad teresiana.
- Supone un gran reto formativo. Me resuena el grito de la Propuesta Educativa: "Necesitamos despertar", y sentirnos responsables de ofrecer nuestro modo de sentir y pensar la vida como mujeres.

CIT EDUCAMOS EDUCÁNDONOS
- Comparto las constataciones y los desafíos y retos que se expresan en el documento. ¿Cómo generar el cambio cuando lo consideramos "un tema superado"?. ¿Cómo iniciar procesos desde dentro, los únicos que pueden posibilitar la transformación?.
- Creo que, como en otros ámbitos, puede ayudarnos mucho el contacto con otras mujeres, en otros contextos, que estén recorriendo este camino.

SEXO, GÉNERO, PATRIARCADO.

2008-12-24T10:46:00.000-08:00

SEMANA DEL 22 al 28 de diciembre (Teresa del Pilar)

1. Diferencia entre los conceptos sexo y género

“Mientras que la diferencia sexual es biológica y consiste en la posición de determinadas características anatómicas y fisiológicas diferentes, el género es una categoría cultural, una construcción que una sociedad ha realizado con un conjunto de propiedades y funciones que ella misma atribuye a los individuos en virtud de su sexo biológico. A diferencia del sexo, el género es una categoría social y cultural, y por lo tanto histórica, y debe redefinirse para cada sociedad y cada época. Las diferencias conceptuales de género (‘femineidad’, ‘masculinidad’) no son conceptos empíricos, sino institucionalizaciones sociales, que pueden ser, desde luego, muy arraigadas y a veces confundirse con – o pretender fundarse en – el sexo biológico.” (Lértora Mendoza, Celina, “Epistemología y teoría del género” en En la encrucijada del género. Conversaciones entre Teología y Disciplinas, Virginia Azcuy (coordindora), Centro Salesiano de Estudios Salesiano de Buenos Aires (CESBA), Argentina, 2004, p. 40).

2. Ejemplo de la vida cotidiana

SEXO: Fabiola es una mujer con sexo femenino porque tiene sus atributos primarios y secundarios ante los cuales se evidencia sus características anatómicas y fisiológicas diferentes a las del varón (Carlos).

GÉNERO: Cristian es de sexo masculino, pero psicológica y sexualmente se siente identificado con la mujer. Convive con su pareja de sexo masculino (Camilo), que también es un gay. La persona gay, físicamente hablando, tiene todas las características anatómicas y fisiológicas de un varón, pero no siente tal.

OTRO EJEMPLO DE GÉNERO: La mujer en Paraguay, sobre todo en los pueblos, y con ciertos matices en las ciudades, es la “reina” del hogar. Por tanto, María es una señora, profesional competente, que, además de su profesión, se encarga de la crianza y educación de sus niños y niñas, de la economía, de la administración de la casa… Ella nunca tiene vacaciones y su trabajo dura las 24 horas. Si se arriesga a ocupar los “lugares públicos” tiene que ingeniárselas para cumplir (primero) con “su rol” de “reina del hogar”, madre, esposa, educadora. Y finalmente, si el “esposo bueno” le permite, puede dedicarse a lo “ajeno”, a lo profesional. ¿Qué tiempo le queda para vivir?, es una pregunta improcedente para ella. No hay lugar para las preguntas, y menos para la vida propia.

3. Identifico en mi formación religiosa un hecho donde se me ha marcado como mujer.

Recuerdo que mi sorpresa en el noviciado fue tan grande cuando me dijeron que las mujeres no podíamos acceder al sacramento del Orden, que de dicho sacramento sólo eran dignos los varones. Me preguntaba con fuerza por qué las mujeres sólo podíamos consagrarnos a Dios “sin poder” ejercer ese servicio. Trataron de explicarme que aquello era un designio de Dios. Una cuestión teológica muy importante, pero “difícil poder” entenderlo plenamente. Lo que sí me remarcaron fue que las mujeres, en la Iglesia, tenemos un rol “propio”, que nos pertenece conforme a nuestra “naturaleza femenina”. Todo el “poder” para los varones y los servicios auxiliares para las mujeres (educación, salud, pobres, marginados, lugares fronterizos…).

4. Definiciones de patriarcado. Creo que no necesitan comentarios, están más que claros.

El concepto de patriarcado sufrió ya una evolución a partir del siglo XIX en el pensamiento antropológico e histórico. Serán las feministas radicales quienes se valgan de dicho término como pieza clave de su análisis de realidad. Con él denuncian una situación sistemática de dominación masculina en la que hombres particulares aparecen como agentes activos de opresión sufrida por las mujeres. (Cf. Puleo Alicia, Patriarcado, en Celia Amorós, Diez palabras claves sobre mujer, pág. 22)

“No todas las teóricas feministas utilizan el término patriarcado. Algunas prefieren usar el “sistema de género-sexo” (Gayle Rubin), aludiendo con ello cualquier organización, no necesariamente opresiva y jerárquica, de los géneros. Otras, como las radicales materialistas francesas, consideran que la existencia misma de los géneros – en tanto construcción cultural en torno al sexo biológico – forma parte de la estructura patriarcal.” (Puleo Alicia, Patriarcado, en Celia Amorós, Diez palabras claves sobre mujer, pág. 24)

“Kate Millet, en Sexual Politics (1970), una de las obras fundacionales del neofeminismo, define el patriarcado como una política sexual ejercida fundamentalmente por el colectivo de varones sobre el colectivo de mujeres. A su vez, al término “política” le asigna el sentido de “conjunto de estratagemas destinadas a mantener un sistema”. Esta acepción amplia de “política” (no ya en el sentido estrecho de actividades de los políticos) era deudora de las teorías de la Escuela de Frankfurt – La dialéctica de la Ilustración de Horkheimer y Adorno había ejercido gran influencia en los planteamientos de la Nueva Izquierda, en la que militaban algunas feministas de la “segunda ola” -. El lema del neofeminismo: “lo personal es político” deriva de esta concepción amplia de “política”. El patriarcado será entonces concebido como una política de dominación presente en los actos aparentemente más privados y personales”. (Puleo Alicia, Patriarcado, en Celia Amorós, Diez palabras claves sobre mujer, págs. 23-24)

“Considerar que el patriarcado es una política significa que no hay fundamento ontológico que lo legitime y explique. No hay esencias masculinas y femeninas eternas que estén en la base de la división sexual del trabajo o en las conductas que se consideran correctas para cada sexo. (…) El patriarcado no es una esencia, es una organización social o conjunto de prácticas que crean el ámbito material y cultural que les es propio y que favorece su continuidad.” (Puleo Alicia, Patriarcado, en Celia Amorós, Diez palabras claves sobre mujer, págs. 26-27)

“Celia Amorós considera patriarcado y sistema de género-sexo como sinónimos, ya que, sostiene, un sistema igualitario no produciría la marca de género. Este es el signo de la pertenencia a un grupo social con determinadas características y funciones. La socialización de género tiende a inducir una identidad sexuada, determina un rango distinto para hombres y mujeres y prescribe un rol sexual (desde los gesto hasta las actividades sexuales y laborales, pasando por la moda, las diversiones, etc.).” (Puleo Alicia, Patriarcado, en Celia Amorós, Diez palabras claves sobre mujer, pág. 25).

“Un rápido recorrido de los periódicos y los telediarios nos convencerá de que el poder económico, el poder político y el control armamentístico siguen siendo un asunto de hombres. También el poder religioso sigue estando en manos masculinas, como lo demuestra la oposición férrea que despiertan las reivindicaciones de sacerdocio femenino en las grandes religiones, y particularmente en las autoridades vaticanas actuales:” (Puleo Alicia, Patriarcado, en Celia Amorós, Diez palabras claves sobre mujer, pág. 26)

COMENTARIOS A PRIMEROS PASOS TEORÍA DE GÉNERO

2008-12-24T03:20:00.000-08:00

SEMANA del 22 al 28 de Diciembre

La noción de género surge a partir de la idea de que lo “femenino” y lo “masculino” no son hechos biológicos o naturales, como es el sexo con el que nacemos, sino construcciones culturales. Simone de Beauvoir decía: “lo que la humanidad ha hecho con la hembra humana”. En otras palabras: todas las normas, obligaciones, comportamientos, pensamientos, capacidades y hasta carácter que se han exigido a las mujeres por ser biológicamente mujeres y a los hombres por ser biológicamente hombres.

Los géneros están jerarquizados. El masculino es el dominante y el femenino el subordinado. Esto implica una relación de poder. Por eso, como todas recordaremos, a los muchachos históricamente se les ha pedido pruebas de virilidad, de fuerza y los mayores insultos que puede recibir un varón es que le digan: gallina, nena… o lo que pueda sugerir feminidad.

Los estudios de género son recientes. Iniciaron en USA en la década de los 70 y poco a poco se han ido extendiendo a otras realidades hasta llegar a formar parte de las ciencias sociales. Esto supone un replanteamiento. Distinguir lo que ha sido construido culturalmente de lo que es propiamente biológico es fundamental y ha tenido una gran trascendencia porque lo que se consideraba “problema de mujeres” ha empezado a considerarse un problema de la humanidad sobre el cual todos y todas tenemos grados de responsabilidad.

Por ejemplo: el hecho de que los salarios sean distintos para los hombres y las mujeres es un problema POLÍTICO no natural ni biológico y dependerá de la voluntad política que esta realidad se cambie. Y por político entendemos el BIEN COMÚN, por eso nos implica a todas y a todos.

El patriarcado es un sistema político. Hasta que el feminismo lo redefinió, la Real Academia Española lo definía como “el gobierno de los patriarcas, de ancianos cuya autoridad provenía de su sabiduría”. Analizar el patriarcado como sistema político ha hecho comprender hasta dónde se extiende el control y dominio sobre las mujeres y generó la comprensión de que “lo personal es político”. Que exista el patriarcado no quiere decir que las mujeres no tengan algún tipo de poder o algunos derechos lo cual no significa que hombres y mujeres convivamos en igualdad de oportunidades en todos los ámbitos. Basta pensar en que las mujeres hemos conseguido el derecho el derecho a la educación y al trabajo remunerado pero la mayoría de quienes trabajan fuera de sus casas, continúan encargándose del trabajo de la casa y del cuidado de los hijos/as. La vida de las mujeres se va transformando en algunas partes del mundo, pero el patriarcado está en pie, como dicen algunas: goza de muy buena salud.

A mí, desde hace algún tiempo, me gusta más el concepto que usa Elisabeth Schüssler Fiorenza: Kyrirarcado. Es una concepción más amplia y completa. Si a alguna le interesa, puede leer más a fondo sobre esto en su libro “Caminos de la Sabiduría”.

Ella utiliza la palabra mujer*s, en vez de mujeres, para incluir en ella todos los grupos oprimidos incluyendo varones. En inglés es mucho más significativo porque la palabra women, al separarse como ella lo hace, wo/men, es más sugestiva porque incluye en sí misma varones y mujeres. Las invito a que lean lo que ella propone.

Kyriarcado: Neologismo acuñado por Elisabeth Schüssler Fiorenza a partir de los términos griegos KYRIOS (señor o maestro) y ARCHEIN (gobernar o dominar) con la intención de redefinir la categoría analítica de patriarcado de forma tal, que incluya las entrelazadas y multiplicativas estructuras de dominación. El kyriarcado es un sistema socio-político de dominación en que los varones hacendados y cultos pertenecientes a la elite disfrutan de poder sobre todas las mujeres, así como sobre los demás varones. La mejor manera de conceptuarlo es como un complejo sistema piramidal de entrelazadas y multiplicativas estructuras sociales de dominio y subordinación, de mando y opresión.

Y termino deseándoles a todas/as una FELIZ NAVIDAD..
Giselle

COMENTARIOS A LOS DOCUMENTOS TERESIANOS

2008-12-23T18:30:00.000-08:00

SEMANA DEL 15 al 21 de diciembre (Teresa del Pilar)

1. CONSTITUCIONES STJ

Ø Me siento cómoda, a gusto, desafiada… por cuanto que:

· El énfasis está puesto en lo que somos: mujeres consagradas.
· Nuestro ser de mujeres precede a nuestra hacer.
· La visión de género es nuestra perspectiva y compromiso.

Ø Comparto lo que dice Giselle sobre el comentario al Art. 36 del Directorio. Lo femenino, ciertamente, puede ser algo ambiguo, pero lo positivo es que queda abierto. Tenemos que conversar mucho sobre este punto, de tal modo que no se preste a confusiones.

2. XV CAPÍTULO GENERAL

Ø Destaco la importancia que se otorga a la reflexión sobre la mujer desde las diversas disciplinas y el carisma, pues esto revela nuestra apertura de horizonte, en correlación con una consciencia de la complejidad de la realidad. Epistemológicamente hablando, lo anterior es básico.

Ø Subrayo la idea de implicarnos en el proceso liberador de las mujeres. Metodológicamente hablando es fundamental que la acción-reflexión-acción vaya siempre de forma inseparable.

3. PROPUESTA EDUCATIVA TERESIANA

Ø Creo que sitúa de una manera clara, a través de un análisis concreto, el estado de la cuestión sobre el género femenino. La mujer necesita de nuevas relaciones de equidad en todos los ámbitos institucionales. El secular patriarcalismo nos ha hecho creer que esta situación de injusticia, marginación e inferioridad de la mujer respecto al varón es algo “natural”, “necesario” y “sagrado”.

Ø Es un gran desafío pendiente que nuestras instituciones educativas (nuestras mentalidades) despierten a este eje transversal de la educación: la perspectiva de género. Hay todavía, poca o ninguna consciencia sobre la misma.

4. PROYECTO FORMATIVO

Ø Tarea número uno para todas las hermanas de la Compañía de Santa Teresa de Jesús: formarnos en la perspectiva de género. Este el primer paso para exigir justicia y equidad en nuestras relaciones personales e institucionales.
Ø A mi juicio, el desafío más grande es: hacer consciencia, hacer consciencia y hacer consciencia. El resto vendrá por añadidura, pues es imposible, habiendo tomado consciencia, seguir donde se ha estado siempre y como se ha estado siempre.

5. APORTE DEL CIT EDUCAMOS EDUCÁNDONOS (destaco algunos puntos).

· Reconocer que el proceso de cambio es lento pues por cultura lo traemos adquirido. El cambio tiene que empezar desde dentro de cada persona.
· Revisar nuestras estructuras y la Propuesta Educativa desde la perspectiva de género.
· Sistematizar, difundir y trabajar el proyecto de “Mujeres que tejen la vida” en nuestras obras, comunidades y presencias.
· Hacer explícito y evidente nuestra POSTURA. Reflejar nuestra opción por la equidad intencionadamente. Construir reflexión desde lo que vivimos, vemos, sentimos…
· Este punto me parece apasionante y, a la vez, muy osado. Promete muchos “problemas”.

COMENTARIOS A LOS DOCUMENTOS TERESIANOS

2008-12-12T07:33:00.000-08:00

CONSTITUCIONES Y XV CAPÍTULO GENERAL

Es bonito constatar que en las Constituciones nos identificamos como MUJERES consagradas… no puedo evitar recordar nuestros diálogos en el XIV Capítulo General cuando queríamos poner, POR PRIMERA VEZ EN NUESTROS DOCUMENTOS, “nuestra identidad de mujeres religiosas teresianas” (XIV C.G.), el convencimiento que varias teníamos de que era importante explicitar la palabra MUJERES y el convencimiento de otras de que al decir religiosAS teresianAS se hacía evidente que hablábamos de mujeres.

Es bonito también experimentar a lo largo de todas las Constituciones que el texto es como una narración de nuestra manera de concebir la fe, el seguimiento de Jesús, la mística-misión, la vida, la historia… es como la recreación de nuestra auto-imagen de mujeres teresianas, una puesta en escena consciente que también sirve de ideal, como diría Juliana Ströbeler Grego.
Me gusta que en el artículo 30 resaltemos que ofrecemos nuestra aportación como mujeres en los distintos ámbitos de la vida y de las culturas… y me parece que se convierte en un reto la afirmación que hacemos: optamos a favor de la dignidad de las mujeres y asumimos el reto de profundizar desde la perspectiva de género en la mística de la educación teresiana. En este sentido también recojo como reto el no. 7 del Desafío 3 del XV Capítulo General… la invitación a buscar medios y maneras para implicarnos de verdad en el proceso liberador de las mujeres. Me pregunto si conocemos las organizaciones de mujeres en nuestros contextos y participamos en ellas de alguna manera, si nos sentimos comprometidas a buscar con ellas posibilidades de alternativas…

No me gusta que en el Art. 36 del Directorio digamos que cuidamos nuestra capacitación y actualización profesional… desde la visión y el compromiso propios de lo femenino. Según qué entendamos por PROPIO DE LO FEMENINO esto puede ser muy ambiguo.

Y me encanta que hayamos aprobado en el Capítulo continuar la reflexión sobre la mujer. Precisamente por eso, estamos en este foro preparándonos para el encuentro de Costa Rica y también por eso tuvimos el encuentro en Angola que para mí fue una experiencia muy significativa de encuentro, de búsqueda, de lucha por la vida, de resistencia, de esperanza…

PROPUESTA EDUCATIVA TERESIANA

La PET presenta un análisis realista de la situación de las mujeres en el mundo. Me parece importante destacar los datos que allí se ofrecen:
A niveles globales las cifras hablan por sí mismas:
• De 1,200 millones de pobres, el 70% son mujeres y son ellas quienes producen con su trabajo el 80% de los alimentos en los países más pobres.
• Dos terceras partes de 876 millones de analfabetos en el mundo son mujeres.
• El 80% de las víctimas de conflictos armados son mujeres y niños.
• Más de la cuarta parte del total de mujeres en el mundo han sido objeto de alguna forma de violencia física, de la cual se ha tomado más conciencia.
• 500.000 mujeres mueren cada año por complicaciones del embarazo y son 500 las que cada día pierden la vida por abortos mal realizados.
• La proporción de mujeres con VIH/SIDA está aumentando y las niñas sin instrucción corren mayor riesgo que los niños.

Es significativo el reconocimiento que se hace con relación a que:
• la feminización de la pobreza se ha profundizado con los procesos globalizadores del neoliberalismo
• el patriarcalismo está presente y arraigado (explícita o implícitamente) en todas las estructuras (familia, escuela, iglesia, sociedad) y dimensiones de la vida y el deterioro que se da en las relaciones porque se ha potenciado la subordinación a lo largo de los siglos
• los cuestionamientos sobre este tema afectan fuertemente a las instituciones (familia, escuela, iglesia) porque se han fundado en relaciones patriarcales.
• las aportaciones de los movimientos de mujeres y los diversos feminismos han sido significativos en la historia de la sociedad y en el cambio de mentalidad.
• una educación con perspectiva de género implica una intencionalidad explícita: no refuerza la superioridad masculina y la sumisión femenina y contribuye a crear relaciones de equidad entre los géneros.

Recojo el párrafo final de la presentación de la PET:

En la investigación hubo acuerdo en que debe tenerse en cuenta la perspectiva de género en nuestra educación, lo cual indica que se ha iniciado un camino y se trabaja con distinta intensidad dependiendo del grado de conciencia y el apremio de las realidades.

Me parece importante ya que nos deja abierto un camino que se ha iniciado pero que necesita seguir siendo transitado…

PROYECTO FORMATIVO

El Proyecto Formativo hace un planteamiento menos elaborado que la PET, sin embargo resalta, a mi juicio, algunas dimensiones especialmente significativas:
• La posibilidad de una comprensión de la realidad humana desde una perspectiva más incluyente que afecta múltiples dimensiones: afectivas, personales, sociales, políticas, económicas, espirituales…
• La necesidad de recuperar la identidad humana en toda su diversidad y de recrear relaciones de equidad, justicia, reconciliación, respeto…
• La invitación a recrear la relación con Dios… a reconocer otros rostros, otra simbología, otros espacios…

Valoro los indicadores que nos presenta para formarnos en la perspectiva de género, aunque, evidentemente, podemos encontrar otros que también nos ayuden a integrar esta perspectiva en nuestra manera de pensar, vivir, educar... Si estos que se presentan los incluimos intencionalmente en nuestra práctica, creo que podemos ir haciendo camino…

APORTE DEL CIT EDUCAMOS EDUCÁNDONOS

Creo que los retos que plantean son importantes, resalto algunos:

• Reconocer nuestras formas de relaciones y no reproducir los estilos patriarcales a los que estamos acostumbrado/as.
• Educar con una conciencia crítica para evitar que los estereotipos de mujeres y hombres que reproduce la publicidad y la cultura patriarcal, nos influya y se replique en nuestra relaciones.
• Recuperar y/o no perder la intencionalidad en la educación con perspectiva de género.
• Revisar nuestras estructuras y la Propuesta Educativa desde la perspectiva de género.
• Sistematizar el proyecto de MUJERES QUE TEJEN LA VIDA en nuestras obras.
• Educamos educándonos. La PET nos cuestiona y nos presenta el camino: “Lo más profundo se juega en el interior de las personas, en su subjetividad, … en esas representaciones de lo masculino y lo femenino, que actúa como horizonte y perspectiva desde la cual se ven todos los rincones de la vida cotidiana” (Pág.28)

Pero lo que más me gusta del aporte de este CIT con relación a la perspectiva de género es el foro en el que están participando. Si no lo conocen, lo pueden ver en la página de la Compañía o directamente en la siguiente dirección: http://foromujerygenero.blogspot.com

LA VISIÓN DE MARÍA LA PROFETISA

2008-11-15T13:20:00.000-08:00

(Números 12, 1 - 6)

Es de noche, la luna resplandece, ante mis ojos, se abre una flor del desierto. Me fijo en su belleza y en la serenidad de la noche, intentando aprehender siquiera un mínimo de paz, un remanso en medio de la rabia que últimamente me invade. Pienso en la ironía que supone el hecho de que, siendo tan bella la creación de Dios, en el mundo haya una injusticia tan flagrante. Esa cualidad mía que me dio fuerzas para salvar a Moisés interpelando a la hija del faraón, para guiar al pueblo cuando atravesamos el mar, para luchar contra la injusticia, está siendo minada. Primero, la humillación de ser expulsada del campamento, igual que un niño enrabietado a quien se echa de la mesa. Y luego, los rumores que empezaron a circular, cada día más intensos, hasta que cobraron visos de verdad. Que era Dios quien me había castigado, que era Dios quien me había expulsado y me había enviado la lepra. Un mensaje para silenciar a las mujeres que desean hablar honestamente y sin ambages, que prefieren decir abiertamente lo que piensan antes que utilizar su sexualidad o recurrir a añagazas o zalamerías. Una amenaza tácita de que esto mismo le sucederá a quien ose cuestionar el statu quo. Una idolatría de Moisés y de sus leyes, hasta el punto de que cuestionarlo a él o cuestionar esas leyes se convierte en una irreverencia contra Dios. Odio ser silenciada.

Voy a contarte mi historia.

No fui abatida por Dios por haber desafiado a Moisés. Nuestra disputa no era a causa de su mujer, ni tampoco fui castigada por lashon hara (lengua viperina). No; el problema era que teníamos visiones distintas de la comunidad; se trataba de una lucha por el poder, de una batalla política. Lo que estaba en juego era la diferencia entre una comunidad basada en el precepto dado por Moisés: “No te acerques a mujer alguna” (una distorsionada transmisión de palabras divinas) y una comunidad en la que varones y mujeres son iguales, trabajan juntos para crear una comunidad justa, comparten el poder y las oportunidades, dejan atrás la herencia de la esclavitud… Cuando revivo la visión de comunidad por la que yo, junto con otras mujeres y algunos varones, he estado trabajando tan intensamente, me enfado de nuevo.

Y luego tengo una visión…

Veo mujeres que luchan por la libertad y la igualdad, pero son repelidas, aunque luego vuelven a la carga. Esto se prolonga miles y miles de años. Siento desesperanza. Temo que esta lucha no conozca nunca fin. Que las mujeres tengan que volver a recrear la rueda una y otra vez. Pero si miro un poco más lejos, surge un rayo de esperanza. Veo que siempre habrá mujeres fuertes que continuarán la lucha. Y que, mientras perseveremos en ella, siempre tendremos la esperanza, el sueño, la posibilidad, de que por fin se realice nuestra visión de un mundo más justo.

(Midrash de Cris Schüssler Fiorenza en Elisabeth Schüssler Fiorenza, Los caminos de la Sabiduría, p. 238.)

SALUDOS

2008-11-10T13:55:00.000-08:00

HOLA HERMANAS TODAS:
ESTOY ACEPTANDO LA INVITACIÓN A PARTICIPARA EN MUJERES QUE TEJEN LA VIDA, DESDE ESTA PÁGINA. AGRADEZCO LA INVITACIÓN Y DESDE AHORA MIS ORACIONES POR TODAS. ESPERO UNIR MIS ESFUERZOS PARA HACER CRECER LA DEFENSA Y DESARROLLO DE LA VIDA DE LA MUJER. UN ABRAZO.
TERESA DE JESÚS OBANDO

ORACIONES ELABORADAS POR ALGUNAS MUJERES EN EL ENCUENTRO DE ANGOLA

2008-11-10T02:30:00.000-08:00

03/10/08 - MULHER DESPEDAÇADA

Senhor, mesmo ferida, sou útil. Ajuda-me a restabelecer as minhas forças e a caminhar rumo ao futuro. Um futuro brilhante, um futuro de pás e de amor.

Senhor nosso Deus, olhai para o sofrimento da mulher. Ajudai-nos nosso sofrimento e iluminai caminho a trilhar para ultrapassá-lo com fé e unificai-nos no Vosso nome. Ámen.

Senhor nosso Deus, Vós que criastes a mulher a Vossa imagem e semelhança, olhai para ela como obra das vossas mãos. Restaurai-a, devolvendo-lhe a sua dignidade original que lhe foi usurpada. Fazei com que ela tome consciência do seu sofrimento e das suas limitações e que com a Vossa graça, Senhor, ela seja reconstruída, unificada e recuperada. Por nosso Senhor Jesus Cristo. Ámen.

Senhor, Vós que criastes o ser humano isto é, o homem e a mulher à Vossa imagem e semelhança, nós Vos rogamos para que o mundo reconheça que a mulher é igual ao homem. Pela vossa misericórdia, Senhor, libertai a mulher do jugo da escravidão, do espancamento de humilhação em vários aspectos do seu eu. Abençoai as mulheres, curai-as e libertai-as. Dai-lhes a graça de partilhar, junto com o homem no resgate dos valores morais e cívicos e na obra da salvação da humanidade. Ámen.

04/10/08 - MULHER DOENTE DE HEMORRAGIA

Senhor Jesus dá-nos força para tomarmos consciência de sermos capazes de reconstruirmos e participarmos na reconstrução da mulher que está degradada, que será a reconstrutora de uma sociedade digna.

Senhor, muitas vezes perde a fé e confiança em Vós que sois o único Mestre e Guia na caminhada. Concedei-nos a fé e curai as nossas enfermidades e perdoai o nosso pecado, para que, deixando-nos conduzir por Vós sejamos geradoras da e promotoras de paz e reconciliação. Assim seja.

Nós Vos pedimos Senhor: concedei-nos um coração de mãe, a valentia de sabermos arriscar, passar por cima de tudo quanto nos pode acontecer a exemplo da mulher que toca o Vosso manto, para também sabermos ir ao encontro de quem sofre, padece no corpo ou na alma a partir da nossa fé em Jesus Cristo. Amen.

CONCLUSIONES DEL ENCUENTRO EN ANGOLA

2008-11-10T02:23:00.000-08:00

Compartimos las conclusiones del Encuentro que tuvimos en Huambo, Angola del 1 al 8 de octubre de 2008. Fue una experiencia buenísima.

MULHERES QUE TECEM A VIDA

Realizamos o CIT: Mulheres que Tecem a Vida I, de 01 a 08 de Outubro de 2008, em Huambo, Angola. Participamos mais de 30 mulheres da Família Teresiana, Religiosas e leigas, de Angola, Moçambique e São Tomé, e uma pastora da Igreja Evangélica Congregacional de Angola.

Este CIT respondia a uma das sugestões do XV Capítulo Geral, de continuar a reflexão sobre a mulher, desde as diversas disciplinas e o carisma, com o fim de educar-nos e educar a mulheres e homens, construtores de uma sociedade que respeite e promova a dignidade e os direitos da mulher, desde um sentido de reciprocidade.

Desde a experiência de estudo e reflexão levados a cabo nestes dias, consideramos como aspectos mais significativos:

1. O aprofundamento da Bíblia desde a nossa realidade e óptica de mulher, a fim de descobrir o seu valor e dignidade, como também o seu papel na família, na sociedade e na Igreja.

2. A Metodologia Participativa com uma dinâmica de trabalho em grupos, que levou a participação de todas e incentivou a buscar estratégias criativas e oportunas.

3. A tomada de consciência sobre a nossa realidade de mulher, hoje, que nos despertou para a necessidade de formar-nos e formar a outras mulheres e homens desde esta perspectiva.

4. Compreender a questão de género com maior profundidade, bem como os Movimentos de Mulheres e suas lutas pela igualdade de direitos, relações de reciprocidade para a construção de uma sociedade mais justa.

5. As experiências partilhadas por algumas participantes do Encontro, desde a sua realidade, organizações e compromisso em favor das mulheres.

6. O estudo de Santa Teresa de Jesus, desde a sua visão e compromisso como mulher, com a Igreja e a sociedade do seu tempo.

7. Os textos e outros materiais utilizados contribuíram para o aprofundamento dos conteúdos e à dinâmica do Encontro.

Sentimo-nos motivadas a dar continuidade através dos compromissos:

1. Criação de núcleos regionais para consolidar e amadurecer o que reflectimos e partilhamos nestes dias.

2. Promoção de Encontros Regionais e a nível Nacional.

3. Intercâmbio com grupos de outros países.

4.Trabalho com outras instituições, especialmente a PROMAICA, para promover e dar continuidade a Projectos de Alfabetização de mulheres e homens, e incentivá-las/os a participarem em acções formativas a favor dos direitos e da dignidade da mulher.

5. Formação permanente a começar por nós próprias. Estudo da Bíblia a nível pessoal e em grupos. Maior conhecimento de Santa Teresa de Jesus e de sua contribuição como mulher na Igreja e na sociedade do seu tempo.

6. Uso duma linguagem inclusiva em todas as nossas acções.

7. Trabalho desde a perspectiva de género nas Comunidades, nos grupos de Igreja e outros, no colectivo de trabalho, nas escolas, nos internatos, na família, no âmbito da Saúde, a começar pelas/os líderes desses grupos.

8. Realização de Projectos de promoção e desenvolvimento em parceria com outras Instituições, para minimizar situações de extrema pobreza da mulher.

9. Busca das melhores estratégias que nos convençam a nós mesmas e aos homens, que as mulheres somos capazes de exercer qualquer função na família e na sociedade. E que possibilitem relações de reciprocidade.

10. Partilha da experiência que vivemos:

Ø Na vida quotidiana, na família, nas amizades e em todos os grupos que participamos, a fim de influenciar para uma mudança de mentalidade e novas relações de reciprocidade.

Ø Nas Comunidades e Grupos Apostólicos, nos quais podemos iniciar com algumas passagens bíblicas onde Jesus valoriza as mulheres e outras do Antigo Testamento que façam referência às mulheres.

Ø Em outros colectivo de trabalho, seria conveniente começar com a reflexão sobre as relações de género.

Huambo, 8 de Outubro de 2008

As Participantes

PARTICIPANTES EN EL ENCUENTRO

2008-09-24T13:18:00.000-07:00

Coordinan: Rita Barbosa y Giselle Gómez en colaboración con un equipo de la UBl (Universidad Bíblica Latinoamericana) Silvia Regina da Silva, Nidia Fonseca y Tirsa Ventura.
Dirección General: Beatriz Herrera, Susana Alonso
Santa Teresa: Catalina González
Sagrado Corazón: Sagrario Gómez
Virgen del Pilar: Gloria Ruiz
Virgen de la Esperanza: Pepi García, Cristina Carrasco
San José y Bolivia: Rosa del Valle, Inés Barroso, Agustín Fernández, Isabel Otero
P. Enrique de Ossó: Josefina Rubio, Leticia Vélez, Rosana Topete
S. María de Guadalupe: Rosaura González, Lourdes García, Rosalba Hernández
N. Sra. Aparecida: Maria Jesus Pereira y una laica, Maria Consolação Lima de Souza
Virgen de Caacupé: Teresa del Pilar Ríos
Virgen de Coromoto: Teresa Ros, Ma. Luz Velásquez, Belkys...
Corazón de María: Sandra Hurtado, Carmen Ingrid Mejía
Cristo Rey: Luisa Amanda García, Cándida Vargas, Teresa Obando
María Madre de la Iglesia: Ma. Jesús Almazán
P. San Francisco de Sales: Cecilia Castillo

Bienvenida

2008-06-12T01:07:00.000-07:00

Damos la bienvenida a todas y todos los que deseen participar en este espacio enviando sus comentarios a:

mujeresquetejenlavida@gmail.com