COMENTARIO A UN ARTÍCULO DE RIBLA Prostitutas-Madres-Mujeres

Semana del 5 al 11 de enero de 2009

Mi comentario se basa en el artículo “Prostitutas-Madres-Mujeres” subtitulado: Obsesiones y profecías en 1 Reyes 3, 16 – 28 de Nancy Cardoso Pereira. (RIBLA No. 25, Pero nosotras decimos).

Todas/os conocemos el texto, cuando éramos pequeñas/os lo leíamos y aprendimos lo que era una decisión salomónica, también aprendimos a poner a las personas en situación límite para que “la verdad” salga a flote, a veces a costa de la dignidad de las personas, dicho de otra manera, la verdad absolutizada por encima de la posibilidad de luz en cada persona, por encima del amor.

En el texto hay dos mujeres y dos niños que se convierten en objeto, cuerpos prostituidos dice la autora, para que el gran rey ejerza su sabiduría. La figura de las mujeres es un estereotipo: prostitutas, madres, incapacitadas para tomar una decisión por ellas mismas –ha de ser el hombre/rey quien la tome-, no solidarias entre ellas… El hombre/rey es bueno, es poderoso, es sabio, toma decisiones justas… son las asimetrías de género que hacen invisibles y reprimen posibilidades de crecimiento en las mujeres y también en los hombres.

La autora sitúa el texto en el contexto más amplio que presenta el Primer Libro de los Reyes. La violencia, confusión, conflicto y lucha por el poder que preceden la coronación de Salomón termina con la exaltación del Rey como sabio, constructor del templo y promotor de la expansión del Reino. En medio de estas dos situaciones se encuentra nuestro texto, puesto allí como un anuncio de lo que será el reinado de este hombre en medio de un pueblo que no parece capaz de autodeterminarse: “todo Israel se enteró de la sentencia del rey, viendo que había en él una sabiduría divina para administrar justicia” (3, 28)

A lo largo del artículo se habla de las mujeres que rodean a Salomón: ama a muchas pero a ninguna en particular, setecientas esposas y trescientas concubinas (11, 1. 3), todo un harén. En el reinado de Salomón, dice la autora, las mujeres pierden protagonismo y pasan a ser posesión. El sistema sociopolítico de la monarquía ha destrozado la economía tribal en la que la presencia de las mujeres era fuerte y visible en forma de liderazgo militar, religioso y cultural.

El estereotipo de mujeres incapaces de un proceso de discernimiento de la verdad y de la sabiduría las convierte en necesitadas de jerarquía, de niveles superiores de gobierno que puedan decidir por ellas. Esta es una clave de lectura importante para otros textos de la Biblia. En el caso del texto que nos ocupa, por un lado el poder de una clase económicamente más desarrollada (la monarquía) que otra (las mujeres y, en este caso, prostitutas) y también el poder del hombre sobre la mujer que tiene que ser dócil porque por naturaleza tiende al error y necesita la dirección de otros.

En la vida cotidiana y en el acercamiento a otros textos, evaluar este estereotipo no significa invertirlo creyendo que las mujeres son mejores que los hombres sino ayudarnos a luchar para afirmarnos en nuestra capacidad de discernimiento y decisión ética, preguntarnos sobre la circulación del poder y por las representaciones de género a nivel real y simbólico.

La autora habla de la necesidad de hacer estallar los estereotipos trabajando con la categoría de género: desconfiar de lo que se llama naturaleza femenina, lo propio de ser mujer, instinto materno, ser mujer de la vida, para intentar comprender las experiencias de ser madre, mujer, prostituta dentro de las relaciones sociales de poder y desde allí comprender este texto y otros textos bíblicos así como su influencia en nuestra manera de entender la vida.

Para adentrarnos en este estallido de estereotipos es importante ver a las mujeres delante del rey que dictará sentencia desde su papel de juez y preguntarnos cómo circula el poder, en caso de que circule. En nuestro mundo tenemos experiencia de que la justicia y el discernimiento de la verdad pueden variar dependiendo de quién tiene el poder.

Ellas tenían derecho a testigos y si no hubiese, el juez tenía la obligación de llevar el caso hasta Dios a través de juramentos. Sin embargo, el rey dicta sentencia sin tener en cuenta estos derechos, él se convierte en poseedor de la verdad y de la sabiduría. “Salomón no mira, no investiga, no evalúa. Usa una clave de interpretación que se basa en el estereotipo del instinto materno, del amor sacrificial de la madre”, dice la autora. Y su decisión, aunque sea una estrategia, atenta contra la vida del niño al que manda a dividir en dos. La mujer tiene que desistir de luchar por su hijo porque quiere que su hijo viva. La mujer desaparece cuando aparece la madre. El rey ha sido eficaz en el ejercicio de la justicia y en la negación del protagonismo de la mujer.

Los estereotipos refuerzan las relaciones asimétricas entre hombres y mujeres. También imposibilitan las relaciones de solidaridad entre mujeres cuando tenemos que luchar por la aprobación social de los papeles que nos han asignado. En este texto, pero también en la vida cotidiana, podemos ver los estereotipos de instinto materno para las mujeres y de objetividad de juicio de los hombres. Es fundamental que replanteemos, cuestionemos estos estereotipos y lo que ellos suponen para la vida y dignidad de mujeres y hombres.

Giselle